Оживленная улица и крытый рынок – Мидхат-паша – это Прямая улица (виа Ректа) .

Улица Прямая упоминается в Евангелии будучи связана с историей жизни Святого апостола Павла.
Павел (Савл до крещения) был воспитан в строгой иудейской традиции и помогал преследовать христиан. Однажды Павел получил полномочие от синедриона для поездки в Дамаск, чтобы и там продолжить преследования приверженцев новой веры.
Но близ Дамаска Савлу явился Иисус в мощном потоке света с небес. Ослепленный видением, Савл упал с коня и его, потерявшего зрение, пришлось вести в Дамаск, где он остановился у Иуды, жившего на Прямой улице.
Туда Господь направил своего ученика Ананию, который путем наложения рук избавляет Савла от слепоты и крестил Савла, получившего теперь имя Павел.
Теперь Павел оказался в роли гонимого. Он скрывался у христиан, и во время побега из Дамаска, ученики апостола спустили его ночью на веревке в корзине с городской стены.
После чего Павел продолжил свои путешествия по свету, распространяя всюду христианство.
Уровень улицы был на полтора метра ниже. Длина улицы составляет 1.5 км. В настоящее время Прямая улица делится на две – Мидхат-паша и Баб Шарки.

Мидхат-паша.

Мидхат-паша.

Мидхат-паша выводит к Римской арке (III в.). Остатки арки были обнаружены в 1749 году, когда-то она имела три пролета.

Недалеко от арки находится один из лучших ресторанов Дамаска, где можно попробовать местные блюда, покурить кальян.
Спиртное в меню тоже есть.
Цены по меркам Сирии высокие.
www.geminigrp.net

Слева за аркой - православный собор Святой Девы Марии (Мирьямия) и резиденция Антиохийской патриархии православной церкви . На этом месте прежде стояла византийская базилика. Современный храм был построен в 1970 году.
Антиохийская церковь была основана в 37 году Святыми апостолами Петром и Павлом. Местом пребывания ее главы – патриарха, долгое время являлся город Антиохия (Турция), потом – монастырь Дейр аз-Заафран, а с 1959 г. – Дамаск . Лучшими представителями Антиохийской богословской школы были Иоанна Златоуст, Илларион Велкий, Иоанн Дамаскин.

Собор Святой Девы Марии. Дамаск.

Римская арка делит Прямую улицу на две части – Мидхат-паша и Баб Шарки.

Прямая улица кончается у ворот Баб Шарки ("Восточные") .

Эти ворота (III в.) назывались воротами Солнца и являются единственными из римских ворот, сохранивших первоначальную форму. Три пролета соответствуют тогдашнему делению улицы. Проезжая часть - 13 м шириной и с двух сторон тротуар шириной 6 м. Минарет над воротами возвел в 1163 г. Нур ад-Дин.

Справа от ворот Баб Шарки находится резиденция армянского митрополита Дейр Мар Саркис . Здание резиденции было перестроено из средневекового караван-сарая. Роспись стен внутри относится к концу прошлого века. Во дворе - памятник создателю армянского алфавита Месропу Маштоцу.

Недалеко от ворот Баб Шарки – уютное кафе Art cafe Ninar (открыто по вечерам) с вкуснешей домашней кухней и спиртным.
www.ninarart.org

Если выйти из ворот Баб Шарки и пойти направо, то через полкилометра будут ворота Баб Кисан .

В римский период это были ворота Сатурна, но позже им дали имя вольноотпущенника халифа Муавии – некого Кисана.
Здесь находится монастырь Святого Павла (Мар Булюс) . Ворота в 1939 году были превращены в часовню.

Согласно легенде, бегство Павла произошло именно на башни ворот Баб Кисан. В это время на часах стоял стражник - Георгий, который сделал вид, что не заметил беглеца. За сочувствие к Павлу Георгий поплатился жизнью; его могила на кладбище через дорогу - место паломничества верующих.

Вернемся обратно к Баб Шарки и зайдем в Старый город. Свернем в первую улочку направо. Здесь находится европейский бар Пиано-Бар, в оформлении которого использованы подлинные саксофоны начала века. В баре можно найти абсолютно любое спиртное, в том числе коктейли. По вечерам – живая музыка.

Пиано-бар. Дамаск. Сирия.

А в конце улицы – дом Святого Анании .

Святой Ананий – один из 72 учеников Христа и первый епископ Дамаска. Дом Анания практически не сохранился, но главный интерес вызывает часовня, расположенная в подвальном помещении. В этом доме-часовне хозяин собирал на проповеди и молитвы первых христиан. В глубине второй комнаты имелась потайная дверь, ведущая в подземный ход на случай бегства. За проповеди христианства Св. Ананий был арестован и приговорен правителем Дамаска Лицинием к смертной казни побитию камнями. Дом часовня Св.Анании был возвращен христианам халифом Валидом в числе других ранее отобранных мусульманами культовых сооружений в качестве компенсации за перестройку храма Св. Иоанна и мечеть Омейядов.
(Входной билет 25 S.P.)

К северу от дома Св.Анании находится район Баб Тума, здесь издревле селились христиане.

В барах христианского квартала продают спиртные напитки. Дамаск. Сирия.

Оживленная улица Баб Тума заканчивается одноименными воротами, которые были построены в 1228 году. Когда-то здесь находились римские ворота Венеры, но они были разрушены.
Ворота названы по имени племянника византийского императора Гераклия. Томас (по-русски Фома, по-арабски Тума) возглавил оборону города от мусульманских войск и упорно держался у ворот Венеры, лично сразив нескольких арабских военачальников. После взятия города Томас, бежавший из Дамаска, был убит в районе Ливанских гор.

Выйдем из Старого города через ворота Баб Тума и пройдем до улицы Имтидад Шариа Багдад, направо находится самый большой православный храм Дамаска – Церковь Креста , построенная в 1932 году.

С другой стороны Прямая улица заканчивается пересечением с улицей Мидан .
По этой улице паломники со всех концов исламского мира направлялись в хаджж (паломничество) к святым местам Мекки и Медины. Совершение хаджжа самое важное событие в жизни каждого мусульманина.
При выходе из Старого города Прямая улица (Мидхат-паша) расположена медресе Сибаия (или Джами Харратын) , построенная в 1515 году наместников Дамаска Сибаи, который в ней и похоронен.

Мечеть и медресе Синания была построена в 1591 году при османском визире Синан-паше – губернаторе Дамаске в те годы.

Мечеть и медресе Синания.

. Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим .

Объясняя неистовство Павла – Савла, в будущем великого апостола Павла, – против верных и против Церкви, Лука показывает, что он увлекся нечистой ревностью, потому что на нем исполнилось сказанное Христом: «Всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (). Потому что он делал это не так, как другие иудеи. Да не будет! Что он делал это по ревности, это очевидно из того, что он отправился и во внешние города, а иудеи не обращали внимания и на находящихся в Иерусалиме. Они об одном только и заботились, то есть о том, чтобы пользоваться почестями. Савл идет в Дамаск потому, что это был великий и царствующий город и он боялся, чтобы этот город не увлекся христианскою проповедью. Не идет он с просьбой к претору, но идет к первосвященнику, потому что имел намерение делать все законно.

«Чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим» . Что такое «последующих сему учению?» Может быть, так называли себя веровавшие, так как одна только их вера была такой, посредством которой мы возносимся на небо. Или же Павел называл их последователями сего учения – пути, возможно, из чувства презрения и в насмешку над ними, потому что бесчестного человека они обыкновенно называли «сбившимся с пути». Он искал власти не тут же наказывать христиан, но вести их в Иерусалим, потому что он хотел действовать с большей властью.

. Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна. Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? И Господь сказал ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск. И три дня он не видел, и не ел, и не пил .

Видение произошло не в городе, но на пути и в тишине, потому что толпа не поверила бы, а только посмеялась бы, так как и при Иисусе Христе слышавшие голос с неба «говорили, что это гром» (). А Савл заслуживал веры, потому что рассказывал о том, что с ним случилось. Итак, не в Иерусалиме и не в Дамаске, но на пути «внезапно осиял его свет» , чтобы то, что с ним случилось, иные не стали объяснять иначе, но чтобы сам он объяснил это, так как он заслуживал веры, так как он и видение видел, и болезнь претерпел. Это говорит Павел и защищаясь перед Агриппой (см. ).

«Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» Христос не говорит ему: «веруй!», но упрекает его, говоря: «что ты гонишь Меня?» Почти что говорит: «Что малое или великое ты потерпел от Меня, что ты Мне делаешь это?»

«Я Иисус, Которого ты гонишь» . Это сказано вместо «не думай, что ты враждуешь против людей, но – против Меня, Господа твоего». Для чего это явление и вразумление Савлу не было сделано вначале? Для того, чтобы показать, что Христос действительно воскрес. Потому что как уверовал бы гонитель Его и неверующий Его воскресению, неистово преследующий верующих, если бы сила воскресения Его не была велика? А почему не тотчас же после воскресения? Чтобы очевиднее обнаружилась вражда против учения о воскресении и более Божественной явилась перемена в образе мыслей Павла.

«Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя» . Всех бывших с ним осиявает свет, чтобы они свидетельствовали об этом явлении, но ослепляет он не всех, а одного только Павла, чтобы не подумали, что это было общее и как бы случайное несчастье, но чтобы открылось, что это было вполне действие Божественного Промысла. Почему же не уверовали бывшие с ним? Чтобы они могли быть достоверными свидетелями того, что случилось с Павлом. Потому что если бы они уверовали, то показалось бы, что они свидетельствуют по пристрастию. А чей голос слышали бывшие с Павлом? Голос самого Павла, когда он отвечал, а голос небесный слышал один он. Поэтому-то здесь и сказано: «Люди… шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос» , то есть голос Павла, «а никого не видя» , кому он отвечал. Позже, в Иерусалиме, Павел рассказывал: Бывшие… «со мною свет видели, и пришли в страх; но голоса Говорившего мне не слыхали» ().

«Савл встал с земли, и с открытыми глазами никого не видел» . Очи Павла пострадали, потому что избыток света обыкновенно действует болезненно, так как и глаза имеют меру. Говорят также, что чрезмерный звук делает глухими и бесчувственными.

«И три дня он не видел, и не ел, и не пил» . Для чего он сделал это? Потому что он очень раскаивался в том, что преследовал , и печалился, и молился, и просил Бога, чтобы было прощено ему это.

. В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла; он теперь молится, и видел в видении мужа, именем Ананию, пришедшего к нему и возложившего на него руку, чтобы он прозрел. Анания отвечал: Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме; и здесь имеет от первосвященников власть вязать всех, призывающих имя Твое. Но Господь сказал ему: иди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми. И Я покажу ему, сколько он должен пострадать за имя Мое .

Почему Анания, не будучи из числа достопамятнейших и известных учеников Спасителя, получает власть огласить и уврачевать Павла, имевшего сделаться таким великим проповедником Евангелия? Потому что Павел должен был быть наставлен в истинах веры не человеком, но самим Христом. Потому и Анания его окрестил и уврачевал, но ничему не учил. А что он не был из числа очень известных, это очевидно из его опасения и страха, что открывается из его слов. Он так боялся преследования со стороны Павла, что был поражен и пришел в ужас, когда только услышал от Господа имя его. Он не обратил внимания даже и на то, что было сказано затем: что Савл "молится" , что он видел видение, что он слеп и что Анания посылается к нему для того, чтобы оказать ему благодеяние и спасти его.

«Видел в видении мужа, именем Ананию» , потому что он не мог видеть наяву, так как был слеп.

«Здесь имеет от первосвященников власть вязать всех» . Откуда было это им известно? Естественно было находящимся в страхе допытываться и узнавать то, что против них замышляется. Посмотри на страх, каков он, потому что он не допустил, чтобы дошло до его слуха имя «Павел», и уже говорит: «Боюсь, чтобы как-либо он не отвел меня в Иерусалим».

«Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд» . Не только, говорит, он сделается верующим, но и учителем, и будет иметь великое дерзновение, «перед народами и царями» и перед иудеями предстанет. Этим Господь ободряет Ананию, а вместе и пристыжает его, как бы говоря: «Если он так неистовствовал из-за Меня и убивал, и однако же будет терпеть все, то неужели ты не хочешь даже и крестить его? Потому повелеваю тебе идти к нему, что «он есть Мой избранный сосуд» и что пронесет имя Мое». Анания, услышав, что Павел слеп, возрадовался, и смысл его слов был таков: «Это хорошо, оставь его слепым, зачем повелеваешь мне отверсть очи его? Чтобы он опять стал вязать? Или чтобы он снова стал наказывать нас?» На это Господь говорит: «Он не только не будет делать ничего ужасного, но и будет терпеть многое за Меня».

. Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился. И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске .

Посмотри, какое послушание после величайшего страха. Итак, эти слова Анании были изречены им не вследствие неверия, но вследствие страха и трепета.

«Брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня» . Тотчас знакомит его с именем Господа. И притом Христос не сказал Анании: «Я явился Савлу», но сказал: «он научен Духом»; и действительно, не являлся ему лично, но, конечно, явился делами и действиями. Говорит «явившийся тебе» ; не сказал: «ослепивший тебя и отклонивший поношение». Говорит: «послал меня» . Не мое, говорит, это дело. Я слуга благодати. Таким образом, они не могли ничего вымышлять от себя.

«И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его» . Чешуи отпадают и показывают, что воспаление сильно и что исцеление не подлежит сомнению.

«Встав, крестился, и, приняв пищи, укрепился» , потому что силы его ослабели отчасти от путешествия, отчасти от страха, отчасти от голода, а отчасти от малодушия. Заметь, что он не решился принять пищу до тех пор, пока не получил великих даров.

. И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий .

«И все слышавшие дивились и говорили: не тот ли это самый, который гнал в Иерусалиме призывающих имя сие? да и сюда за тем пришел, чтобы вязать их и вести к первосвященникам. А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос» .

Не говорит Павел, что Иисус воскрес, что Он жив, но что? Тотчас тщательно доказывает, что «Он есть Сын Божий» . Тотчас он сделался учителем, потому что он не стыдился того, что в нем произошла перемена по отношению к тому, что сделалось для него ясно.

«Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев» . Иудеи смущены, потому что чему он научен был из закона Моисеева, о том спрашивал и их. Они думали, что, избавившись от Стефана, они избавились и от этих рассуждений, а между тем нашли другого совопросника, более сильного, чем Стефан. Он, доказывая это, преподавал и изъяснял из тех писаний, которые им были известны.

. Когда же прошло довольно времени, Иудеи согласились убить его. Но Савл узнал об этом умысле их. А они день и ночь стерегли у ворот, чтобы убить его. Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине. Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам; но все боялись его, не веря, что он ученик .

Иудеи опять приходят к своему крепчайшему помыслу, но теперь они уже не ищут клеветников и лжесвидетелей, а сами стремятся совершить убийство. Так как они увидели, что это дело получило силу, то они не передают уже его и в суд.

«Ученики же ночью, взяв его, спустили по стене в корзине» . Заметь, что Павел спасается не благодатью, но человеческой мудростью, чтобы ты научился, что добродетель мужа сияет и без чудес.

«Савл прибыл в Иерусалим и старался пристать к ученикам» . Избавясь от опасности, он не только не скрывается, но, напротив, идет туда, где более их преследовали. И заметь, что он даже ищет учеников Спасителя, так он весь воспламенился и переполнился ревностью о проповеди , и то, что он позже других пришел ко Христу, его сделало еще более ревностным.

Справедливо может возникнуть недоумение, как апостол Павел в послании говорит: «Не пошел в Иерусалим… а пошел в Аравию, и опять возвратился в Дамаск. Потом, спустя три года, ходил… в Иерусалим видеться с Петром… Другого же из апостолов… не видел никого, кроме Иакова, брата Господня» (), – а здесь говорится, что он пришел в Иерусалим и Варнава привел его к апостолам. Итак, или в Послании к Галатам апостол Павел сказал: "не пошел" в том смысле, что он ходил не затем, чтобы представить свое учение на одобрение апостолов, или же, если это не так, надобно допустить предположение, что злоумышление против него в Дамаске было сделано не тотчас по обращении его к вере христианской, но по возвращении его из Аравии спустя три года по обращении. И таким образом совершилось его путешествие во Иерусалим. Итак, он не пошел к апостолам, но «старался пристать к ученикам» . Это он делал, будучи одновременно и учителем, и учеником. Или Павел в Послании к Галатам не говорит об этом путешествии в Иерусалим, потому что его историограф многое сокращает и сводит события, бывшие в разные времена. "Старался" же, говорит Лука, «пристать к ученикам» . Шел к ним не смело, но с робостью.

«Все боялись его, не веря, что он ученик» . Боялись, конечно, ученики, а апостолы не верили его обращению, потому что для человеческого разумения поистине невероятно, чтобы такой жаркий гонитель обратился в проповедника.

. Варнава же, взяв его, пришел к Апостолам и рассказал им, как на пути он видел Господа, и что говорил ему Господь, и как он в Дамаске смело проповедывал во имя Иисуса. И пребывал он с ними, входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса. Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его. Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию и препроводили в Тарс. Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святого Духа, умножались .

Что Варнава человек кроткий и снисходительный, это видно и из этого, и из того, что им сделано после этого. Может быть, он и прежде знал Павла, будучи другом его. К каким апостолам привел он Павла? Может быть, к Петру и Иакову, о которых и сам Павел в Послании к Галатам говорит, что знал их. Обрати внимание на Павла: он не идет к апостолам, как человек скромно о себе думающий, но идет к ученикам, как будто бы и он только ученик. А Варнава ведет его и к апостолам и рассказывает о том, какое Павел имел дерзновение.

«Говорил также и состязался с Еллинистами» или с теми иудеями, которые говорили по-гречески. Потому что другие евреи, закоренелые, не могли и смотреть на него или, вернее, даже решились убить его.

«Братия, узнав о сем, отправили его в Кесарию» . Напуганные тем, что случилось со Стефаном, отправляют его в Кесарию, а потом также и в Тарс, чтобы он там и учил, и находился в безопасности, как в собственном отечестве, потому что иудеи не бесились против других так, как против него. Ибо других апостолов они уже знали и бешенство, направленное против них, в них уже ослабело от времени; знали также, как они часто находили себе защиту и каким уважением пользовались они в народе.

«Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое» . Лука хочет сказать, что оттуда пришел Петр. Итак, чтобы ты не подумал, что он сделал это из страха, он сначала сказал, что эти церкви имели мир, потому что когда в Иерусалиме был разгар вражды, апостолы пребывали в нем, а когда там настал мир, они отправились проповедовать и в другие места.

. Случилось, что Петр, обходя всех, пришел и к святым, живущим в Лидде. Там нашел он одного человека, именем Энея, который восемь уже лет лежал в постели в расслаблении. Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя ; встань с постели твоей. И он тотчас встал. И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу .

Почему Петр не ожидал обнаружения веры этого мужа и не спросил, желает ли он быть исцелен? Это чудо было совершено, конечно, в особенности в назидание многих. Потому что Лука говорит: «И видели его все, живущие в Лидде и в Сароне, которые и обратились к Господу» . А с другой стороны, чудеса здесь не обнаруживали еще своей силы. А потому здесь и неуместно было бы требовать веры в них. Потому-то апостолы и хромого не спрашивали. Как Христос, полагая начало чудес, не требовал веры, так и они не требуют. А в Иерусалиме вера в них, конечно, распространилась раньше: так многие желали, «дабы хотя тень проходящего Петра» , говорит Лука, «осенила кого из них» (). Потому-то там и было сотворено много чудес, а здесь тогда только было положено начало им.

. В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: «серна»; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. А как Лидда была близ Иоппии, то ученики, услышав, что Петр находится там, послали к нему двух человек просить, чтобы он не замедлил придти к ним. Петр, встав, пошел с ними; и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села. Он, подав ей руку, поднял ее, и, призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою. Это сделалось известным по всей Иоппии, и многие уверовали в Господа. И довольно дней пробыл он в Иоппии у некоторого Симона кожевника .

Лука называет имя ученицы «Тавифа, что значит: «серна»,» показывая, что она соответствовала своему имени: была так бдительна и бодра, как серна. Потому что часто многие имена даются по Божественному домостроительству.

«Случилось в те дни, что она занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице» . То есть сделали все, что следовало сделать над умершим. Послали же бывшие в Иоппии ученики к Петру «просить, чтобы он не замедлил придти к ним» . Заметь простоту прочих и отсутствие всякого высокомерия в Петре. Не сами идут, но просят через двоих об исцелении, и он приходит. Почему они не позвали его, пока та не умерла? Считали недостойным утруждать этим учеников и отвлекать их и навязывать им затруднения в деле проповеди . Поэтому-то Лука и говорит, что было близко.

«Вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними» . Выражение «живя с ними» показывает великое смирение ее, потому что она находилась с ними и жила с ними и обращалась со всеми как одна из них, а не так, как мы теперь.

«Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился» . Для чего он изгоняет всех вон? Для того, чтобы не тронуться слезами и не потерять спокойствие духа. «Преклонив колени» , усердную совершает молитву. Затем поддерживает ожившую; потом понемногу возвращаются жизнь и силы ее.

«Призвав святых и вдовиц, поставил ее перед ними живою», – одним в утешение, а другим в покровительство. Заметь отсутствие всякого высокомерия в Петре. Совершив такое великое чудо, он ищет пристанища не у нее и не у другого какого-либо знаменитого человека, но у кожевника Симона; он не стыдится людей ничтожных и не дает великим повода превозноситься.

Вознесение Господне
В. Благовещенский

Чрез сорок дней по Воскресенье,
Учениками окружен,
Владыка, давший нам спасенье,
Взошел на гору Елеон.
И долго, полные печали,
Все, всё земное позабыв,
Ученики его стояли,
На небо взоры устремив.
И там поднялся в воздух чистый
В глазах апостолов Христос
И, легким облаком повитый,
Себя к Всевышнему вознес.
И в это время к ним явились
Два мужа чудных и рекли:
«Зачем вы жадно устремились
На небо взором от земли?
Настанет день, и, по глаголу
Отца вселенной, наш Господь,
Теперь вознесшийся к престолу,
Таким же образом придет».

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ. ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, ГЛ. 1, СТ. 9. Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.

Вознесение Господне
Неизвестный автор

Не в колеснице Илии,
Не с грозным жезлом Моисея
И не гремя и пламенея
По искрометному пути,
Вознесся в горнюю обитель
Венчанный тернием Учитель
Смиренья, кротости, любви.
Вечерней звездочкой светился
Священный образ в небесах, –
Зане Он в дольний мир явился
Не с грозным знамением в руках,
Не для войны и не для мщенья –
В дыму, во пламени, в крови,
Но для страданья и терпенья,
Для всепобедного смиренья
И всеобъемлющей любви.

Сошествие Святого Духа
Н. Григорович

Собравшись, как в оны дни,
Сидели в храмине они,
И верой в них сердца горели,
И нечто дивное, доселе
Непостижимое для них,
Рождалося в сознанье их…
Среди бушующих на торге
Кто властен чистые восторги
И светоч истины зажечь?
Чья вдохновляющая речь,
Зерно великой правды сея,
Проникнет в душу фарисея?
Во тьме коснеющим слепцам
Укажет кто зарю Христову?
Чьему возвышенному слову
Доступен путь к людским сердцам,
Кто возвестит им откровенье
Высоких замыслов и дум?
И вот, как ветра дуновенье,
Пронесся с неба сильный шум,
Подобный шуму непогоды;
Над их главой раскрылись своды,
И опустился в тот же миг
Над каждым огненный язык.

Сошествие Святого Духа
С. Петров

Пятидесятницу апостолы сошлись,
Чтоб вместе, как не раз бывало, помолиться.
Безоблачна небес таинственная высь,
И им хотелось с ней душою чистой слиться.
И лишь сошлись они, исполненные дум
О Том, на небо Кто вознесся так недавно,
Наполнил их чертог таинственный вдруг шум,
И чудеса тогда свершились с ними явно.
С небес тогда нисшел Дух Божий, – языки
Как будто бы огня зажглись над головами.
И, дух вдруг ощутив Христа, ученики
Заговорили все великими словами.
Народам о любви, о правде и о Том,
Кто смертью на кресте весь мир спасал греховный,
Апостолы в тот миг в величии своем
Вещали, востомясь вновь жаждою духовной.

СОШЕСТВИЕ СВ. ДУХА. ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, ГЛ. 2, СТ. 3. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

Савл на дороге в Дамаск
В. Жуковский

На ланитах рдеет краска,
Грозный взор, суровый вид.
Савл разгневанный спешит
К стенам ближнего Дамаска.

Всем живущим во Христе –
Всем готовит он гоненье,
Бичеванье, поношенье,
Ужас смерти на кресте…

Но, лелея неустанно
В сердце гибель христиан,
На пути он был нежданно
Дивным светом осиян!

И упал он, ослепленный,
И послышался над ним
Глас Господень: «Савле, Савле!
Я за что тобой гоним?»

Трепет чувствуя чудесный,
Отвечал он: «Кто же Ты?» –
«Иисус – Кого ты гонишь!» –
Прозвучало с высоты.

«Что мне делать?» – вопросил он,
Вещим ужасом объят,
И ответ раздался свыше:
«Встань! Гряди в ближайший град!
Там получишь ты прозренье,
Там познаешь ты Христа,
Изрекут Ему моленья
Богохульные уста».

И свершилось! И гонитель
Неустанный христиан
Стал ревнителем Христовым,
Светом правды осиян.

Умер Савл: апостол Павел
Появился меж людей
И Всевышнего прославил
Всею жизнию своей.

Обращение Савла
В. Благовещенский

Полный злобы, полный мщенья,
Савл окрестные места
Поднял к грозному гоненью
На приверженцев Христа.
В ослеплении убогом,
Злой мечтой наполнив грудь,
Он к дамасским синагогам
Направлял однажды путь.
Вдруг свод неба изумрудный
Осветился блеском дня,
И был слышен голос чудный:
«Савл! Что гонишь ты Меня?»
И поверженный на землю,
И лишенный прежних сил,
Савл, речам небесным внемля,
«Кто Ты, Господи?» – спросил.
Голос молвил в отдаленье:
«Я есть Тот, Кому нанес
Ты жестокое гоненье!
Я – Спаситель! Я – Христос!..»
Улеглась души тревога,
Савл уверовал в тот миг,
И прославил имя Бога
Он в деяниях своих…

Чудеса и проповедь святых апостолов
Б. Кудрин

Вещали великое слово
О правде, о Боге, любви
Апостолы Божии, снова
Скитанья начавши свои.
И римлянам гордым, и грекам,
В дворцах, у проезжих дорог
Вещали, что был Человеком
Владыка вселенной всей – Бог;
О том, как Он мрак повсеместный
Греха, все окутавший мглой,
Ужасною мукою крестной
Рассеял над грешной землей;
О том, что Он принял мученья,
Спасая весь мир от невзгод.
И слушал о том поученья
Апостолов всюду народ,
Ему в чудесах они многих
Слова подтверждали свои:
Они исцеляли убогих
Во имя великой любви…

ОБРАЩЕНИЕ САВЛА. ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, ГЛ. 9, СТ. 4. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня?

Апостолы Петр и Иоанн исцеляют хромого
Ю. Миллер

Был человек, страдавший хромотою
Еще от чрева матери своей,
Которого носили каждый день
И у дверей, что красными звалися,
Его в тени сажали каждодневно,
Дабы себе просил он подаянья
У всякого, входившего во храм.
И, увидав идущих на молитву
Апостолов Петра и Иоанна,
Он стал и к ним о милости взывать,
Но те ему промолвили в ответ:
«Взгляни на нас», – и он глядел, надеясь,
Что он от них получит подаянье.
Но молвил Петр: «Я злата не имею
И серебра, а то, чем я владею, –
Даю во Имя Господа Христа,
Которого зовете Назареем:
Встань и ходи!»
И за руку его
Апостол взял и от земли приподнял,
И в тот же миг почувствовал хромой,
Что волею Господнею окрепли
Его ступни и слабые колени.
И, с места встав, он стал ходить свободно
И с ними в храм Всевышнего взошел,
Дабы вознесть благодаренье Богу…
И бывший там испуганный народ,
Узрев сие, бежал в притвор, носивший
Название притвора Соломона.

АПОСТОЛЫ ПЕТР И ИОАНН ИСЦЕЛЯЮТ ХРОМОГО. ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, ГЛ. 3, СТ. 7. И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени…

Святого Стефана побивают каменьями
О. Чюмина

Борясь с несчастием и ложью,
Везде преследуя обман,
Вещал народу правду Божью
Диакон праведный Стефан.
Являя к Господу усердье,
Он обличал жестокосердье
И торжествующий порок
И осуждение изрек
Жестоковыйным и развратным:
«Не вами ль в гневе непонятном,
О беззакония сыны,
Пророки были казнены,
Что славу Божию вещали?..
Не вы ли Господа распяли,
Когда явился Он меж вас?»

И люди, гневом распалясь,
Вскричали: «Гибель иудею!»
Но, сильный верою своею,
На небо взоры он возвел
И, видя славу неземную,
Сказал им: «Господа престол
Я вижу там, и одесную
Сын Человеческий воссел!..»
Но тут, как море, загудел
Народ в слепом ожесточенье;
Бросая многие каменья,
Толпа влекла его, – но он,
Господним Духом вдохновлен,
Спокойно вынес все мученья
И, как Всевышнего боец,
Без страха встретил свой конец.

УБИЕНИЕ КАМНЯМИ СВ. СТЕФАНА. ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, ГЛ. 7, СТ. 58. …и, выведя за город, стали побивать его камнями.

Проповедь апостолов
Н. Григорович

Апостол, Духа Пресвятого
Исполнясь, пламенное слово
Толпе собравшейся вещал.
И с изумлением внимал
Ему народ страны парфянской,
Месопотамской и мидянской:
Слова родного языка
Пришедшим странно слышать было
От чужеземца-рыбака.
Меж тем Божественная сила
Его собою осенила,
И речью смертною его
Им говорило Божество.

И Петр, Господней церкви камень,
Словами, жгучими, как пламень,
Сердца народные зажег.
Апостол Божий и пророк,
В речах могучих и суровых
Он о страданиях Христовых
Им говорил – о чистоте,
О смертной муке на кресте,
О светлом чуде Воскресенья,
О всепрощающей любви…
И света нового струи,
Источник нового ученья,
Любви, добра и всепрощенья
Людских сердец проникли тьму,
И слову дивному сему
Внимали люди в умиленье.

АПОСТОЛЫ ПРОПОВЕДУЮТ СВ. ЕВАНГЕЛИЕ. ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, ГЛ. 2, СТ. 4. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.

Апостол Петр у язычников
П. Масленников

Апостола Петра к язычникам призвали,
И должен с ними он беседу был вести.
Исполнился тогда апостол Петр печали,
И не решился он к отверженным пойти;
Не знал, как поступить, и к увлеченным ложью,
Их скверны устрашась преболее меча,
Не шел, чтоб возвестить святую правду Божью,
И дома пробыл так он, сердца не смягча.
Но вот с небес ему Благое Провиденье,
Чтобы души его рассеять этот мрак,
В мгновение тоски шлет некое виденье
И тем дает ему для дел дальнейших знак.
И был виденьем тем смущен Христов служитель,
Он понял, что ему невидимо с небес
Послал святой завет Божественный Учитель,
Что Он страдал за всех и в третий день воскрес.
И он пошел туда, куда его призвали,
И жег сердца людей его речей глагол,
И только лишь когда Христа они познали,
Апостол с миром вновь из их страны ушел.

Апостол Петр в доме Корнилия
В. Жуковский

Корнилию-сотнику было виденье,
К Петру он отправил гонцов,
И Божий апостол с друзьями своими
Не медля явился на зов.

Корнилий просил, чтобы в вере наставил
Апостол его самого
И всех домочадцев, и Петр, помоляся,
Исполнил желанье его.

В речах вдохновенных поведал он людям
О царстве великом Христа,
Отверзшего смертным, заблудшим и слабым
Спасенья святые врата.

Вещал он, что люди пред Господом – братья,
Что Он, искупающий грех,
За них претерпевший позор и распятье, –
Единый и Вечный для всех!

И люди внимали, и в сердце глубоко
Проник им священный глагол;
На всех, кто уверовал в Промысел Божий,
Божественный Дух снизошел.

АПОСТОЛ ПЕТР В ДОМЕ КОРНИЛИЯ. ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, ГЛ. 10, СТ. 24. В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей.

Освобождение св. апостола Петра из темницы
Н. Григорович

Ирод, взяв под стражу, заключил Петра,
И, когда для казни близилась пора,
И в цепях апостол на одре своем,
Окруженный стражей, позабылся сном,
Ангел лучезарный спящему предстал
И темницу дивным светом осиял…
Сумрачные своды словно раздались
И заколебались…
Слышит: «Пробудись!» –
Над собой апостол, и упали вдруг
Тяжкие оковы с ослабевших рук.

И промолвил ангел: «Наступает день,
Обувь и одежды на себя надень,
Чтоб идти за мною». И послушно тот
С дивным провожатым к выходу идет,
Сам не сознавая: явь или мечта –
Все, что происходит? Входные врата
Сами распахнулись, пропуская их,
И не встали стражи… Мимо часовых
Вышли, направляясь к тихой площади…
Но внезапно ангел, шедший впереди,
На глазах у старца в сумраке исчез,
Слившися с мерцаньем утренних небес.
И освобожденный чует над собой
Веяние крыльев в тверди голубой,
И впервые ясно сделалось ему:
Кто принес свободу узнику в тюрьму!

ОСВОБОЖДЕНИЕ СВ. АПОСТОЛА ПЕТРА. ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, ГЛ. 12, СТ. 9. Петр вышел и следовал за ним, не зная, что делаемое Ангелом было действительно, а думая, что видит видение.

Н. Островский

В Фессалонике Сила и Павел
(А туда их Всевышний направил),
В иудейской уча синагоге,
Говорили о правде, о Боге,
И, полны о народе заботы,
Поучали они три субботы.
Проповедников правды и Бога
Было слушавших в эти дни много;
Павел речью восторженно-страстной
Пред толпою греховной, несчастной,
Чтобы силу греха в ней убавить,
На путь истинный чтобы направить,
Говорил при всеобщих рыданьях
О Христовых великих страданьях,
Говорил про Его Воскресенье,
Говорил про Его Вознесенье,
И растаял в сердцах людских камень,
И зажгли средь собравшихся пламень
И любви, и познанья, и веры
Проповедника правды примеры.

Проповедь апостола Павла в Фессалонике
Н. Григорович

В Фессалонику Павел-апостол пришел;
Разъяснял он Святое Писанье,
Говоря, что Христу надлежало приять
За грехи человеков страданье;
Что, воскресши из мертвых и грех искупив,
Он вознесся торжественно к Богу!
И, внимая апостола дивным речам,
Собирался народ в синагогу.
И во многих сердцах вдохновенно зажег
Он светильник божественной веры,
И восстали тогда, ополчась на него,
Возмущая народ, изуверы.

К Иосанову дому явились они,
Изрекая хулы и проклятья,
И, страшась за апостола, тайно его
Удалили из города братья.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ В ФЕССАЛОНИКЕ. ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, ГЛ. 17, СТ. 2. Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний…

Апостол Павел в Дамаске и в Эфесе
В. Жуков

Когда святой апостол Павел
Свое неверие оставил
И духом истину познал,
Он тотчас в каждой синагоге
Стал проповедовать о Боге
И ко спасенью призывал…

И вопрошали все в смущенье:
«Не тот ли это, кто гоненье
На Иисуса поднимал?
Не он ли гибели искал
Познавшим новое ученье?»

Но Савл был крепок и силен!
И каждый день речами он,
Сомненья прежние рассеяв,
Смущал дамасских иудеев,
И, о душевной чистоте
Заботясь искренно и много,
Он говорил им о Христе,
Что Он воистину – Сын Бога!
Когда же волею небес
Пришел он в дальний град Эфес
И силой Божеского Слова
Стал проповедовать о новой
Загробной жизни, то к нему,
Забывши грешной жизни тьму,
Толпой сходились иудеи,
И, веря в Бога, чародеи,
Собравши связки черных книг,
На стогнах жгли открыто их!

Апостол Павел в Эфесе
О. Чюмина

Горе тем, кто призывает
Всуе Господа Христа
И позорно запятнает
Волхвованием уста.

«Над главою лжепророков
Не почиет благодать!
Вам, служителям пороков,
Вам ли бесов изгонять?

Да пожрет собою пламя,
Истребляя их дотла,
Ваши свитки – это знамя
Гнусной ереси и зла!» –

Так вещал апостол Павел,
И велением небес
Укрепил он и наставил
В вере Божией Эфес.

Иудеи угрожают апостолу Павлу
О. Михайлова

Живущим там вещать Христов закон
Явился Павел в Иерусалиме
И, многими в соблазне обвинен,
Из храма был позорно изгнан ими.
Толпа врагов, бессмысленно слепа,
Отступнику потребовала кары,
И за собой влекла его толпа,
Глумясь над ним и нанося удары.

Он был на казнь позорную ведом –
Боец Христов, о грешниках печальник,
Когда пришел услышавший о том
От сотников своих военачальник.

С дружиною он появился вдруг,
Вооружен среди толпы мятежной,
И Павла спас из разъяренных рук
Зачинщиков от смерти неизбежной.

И, выслушав, он Павла не связал,
И говорить он дал ему свободу;
Но тщетно тот о Господе вещал
Погрязшему в неверии народу.

Народ шумел; глумяся и крича,
Он не внимал Божественному слову
И требовал секиры палача
И лютых мук апостолу Христову.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ В ЭФЕСЕ. ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, ГЛ. 19, СТ. 19. А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми…

Иудеи угрожают апостолу Павлу
И. Карташев

Христу пылая злобой прежней,
На Павла гнев перенесли
Все иудеи, и мятежней
У Рима не было земли.
Но Павел, тверд в своем завете,
Явился в Иерусалим,
И с речью он о правды свете,
Не медля, обратился к ним.
Что говорил он – иудеи
Не слышат в злобе ничего,
Как исступленные злодеи,
Лишь смерти требуют его.
Но римский их военачальник,
Народ тот зная, понимал,
Что Иисус, за всех печальник,
Невинно на кресте страдал.
И он апостола Христова
Не предал в руки палачей,
И охраненный Павел снова
Сердца жег пламенем речей.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ В ИЕРУСАЛИМЕ. ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, ГЛ. 21, СТ. 27. …Асийские Иудеи, увидев его в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки…

Спасение корабля апостола Павла у острова Мелит
В. Горбачев

Ревела буря на просторе,
Взлетал за валом грозный вал;
Их гнал вперед свирепый шквал
И пенил ими всюду море.
И вот средь этой бури стона,
Средь вихря, что вокруг кипит,
Снастями стонет и дрожит
Корабль, ушедший из Сидона.
Его матросы не имели
Справляться с шквалом больше сил
И видят в страхе, что сносил
Корабль их утлый ветер к мели.
В беде нет места утешенью,
Они противиться ветрам
Не могут больше, по волнам
Несет их ветер злой к крушенью.
И вот, отчаяния полны,
Все моряки на корабле
В наставшей вдруг кромешной мгле
Кляли предательские волны.
На корабле ж апостол Павел
Был с ними в этот страшный миг.
Он слышал вопли их и крик,
И их апостол не оставил.
Он мореходов в тяжком горе,
Душою сильный, ободрял,
Бороться с бурей заставлял
И говорил: «Не страшно море!..»
Ему в ту ночь виденье было:
Явился – чудо из чудес –
Пресветлый посланец небес
И объявил, что не могилой
Грозит взволнованное море
Всем бывшим с ним на корабле,
Что невредимыми к земле
Прибьет волнами теми вскоре.
Пусть не страшат их непогоды
И вихря с бурей грозный вой:
Далек их час всех роковой.
И ободрились мореходы,
И пищу их принять заставил,
Которой в бури страшной дни
Совсем не трогали они.
И так их спас апостол Павел,
И вскоре, будто в утешенье,
Корабль волнами был прибит
На остров, звался что Мелит.
И там нашли они спасенье.

АПОСТОЛ ПАВЕЛ НА ОСТРОВЕ МЕЛИТ. ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ, ГЛ. 28, СТ. 1. Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит.

Апостол Иоанн на Патмосе
С. Иванов

Был Иоанн, апостол Божий,
На остров Патмос заключен
За то, что идольских подножий
Не лобызал во страхе он;
За то, что, сильный верой в Бога,
Он жег сердца огнем речей,
Любил своих всех братьев много
И не боялся палачей;
За то, что верен был святыне
И проповедовал Христа;
И вот на Патмосе в пустыне
Он не сомкнул свои уста.
Раз был он в духе в день воскресный
И вдруг услышал позади
Как будто глас трубы небесной,
И сердце дрогнуло в груди.
Из облаков – белее снега –
Раздался глас людей Отца:
«Я есмь и Альфа, и Омега –
Творец начала и конца,
Отдайся этому ты мигу
И гласу горнему внемли,
Впиши, увидишь что, ты в книгу
И по церквам ты разошли!»
Апостол боговдохновенный
Исполнил все и записал,
Что в те мгновенья умиленный
Он пред собою увидал.

АПОСТОЛ ИОАНН НА ПАТМОСЕ. ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА, ГЛ. 1, СТ. 10. Я был в духе в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний…

Из Апокалипсиса Откровение св. Иоанна
А. Майков

Глава IV

Виденье было мне. Внезапно небо
Разверзлося, и глас, трубе подобный,
Подобный шуму многих вод падущих,
Мне рек: «Взойди сюда и виждь, что будет».
И я узрел престол. На нем Сидящий
Сиял, как яспис-камень или сардис,
И радугой смарагдовой престол
Был окружен, и двадесять четыре
Вокруг него других престола было,
И двадесять четыре восседало
На оных старца в белых одеяньях
И со златыми на главах венцами.
И от престола исходили громы,
И молнии, и гласы, и горели
Семь огненных светильников пред ним.
И пред престолом было словно море
Стеклянное, и вкруг него четыре
Животных, испещренные очами.
И первое подобно было льву;
Тельцу – другое; третье же имело
Лик человеческий, а остальное
Летящего орла имело вид.
И по шести они имели крыл,
И день и ночь взывали: «Свят, свят, свят
Господь Бог Вседержитель ныне, присно
И вовеки веков!» Когда ж взывали –
С своих престолов подымались старцы
И поклонялися, и полагали
Свои венцы перед большим престолом,
И говорили: «Ты еси достоин,
Господь, прияти славу, честь и силу,
Бо сотворил Ты все и все содержишь,
И волею Твоей все существует!»

Глава V

И видел я: Сидящий держит книгу,
И книга та исписана снаружи
И извнутри. И седмь на ней печатей.
И громким гласом ангел вопросил:
«Кто оную открыть достоин книгу
И сняти с оной седмь ее печатей?»
И никого достойных не явилось
Ни на земле, ни на небе, и плакал
Я, что достойных нет ее открыть.
Тогда один из старцев мне сказал:
«Не плачь! Се – лев, исшедший из колена
Иудина и корени Давида,
Что победил, – Он разогнути книгу
И сняти седмь ее печатей может».
И я взглянул – и видел: меж престола
И четырех животных, и средь старцев
Стоит как бы закланный Агнец, седмь
Рогов и седмь имеющий очес.
Он подошел, взял книгу из десницы
Сидящего, и пали перед Агнцем
Животные и старцы, каждый гусли
Держащие и золотые чаши,
Из коих фимиам курился (а то были
Святых мольбы). И новую они
Воспели песнь: «Достоин взять Ты книгу
И снять с нее печати: был заклан
И искупил Своей нас кровью всех,
Из всякого колена, и народа,
И племени, и языка; и стали
Мы Господу иереи и цари,
И на земле Тобою воцаримся!»
И видел я, и слышал голос многих
Окрест престола ангелов, животных
И старцев (их число же бысть тьмы тем)
И возглашали все: «Достоин Агнец
Закланный честь приять, премудрость, силу,
Богатство, славу и благословенье!»
И всякое создание на небе,
И на земле, и под землей, и в море,
Вся сущая в них говорили: «Слава
И честь, и крепость, и благословенье
От всех Тебе, Сидящий на престоле,
И Агнцу ныне, присно и во веки!»
И изрекли животные: «Аминь!»
И двадесять четыре старца пали
И поклонились Сущему вовеки.

СМЕРТЬ. ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА, ГЛ. 6, СТ. 8. …вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним…

Глава VI

И видел я, что первую печать
Снял Агнец, – и одно из четырех
Животных мне сказало громким гласом:
«Иди и виждь!» И видел я: конь бел;
На оном всадник держит лук, и дан
Ему венец, и шел, как победитель,
Чтоб побеждать.
Вторую снял печать Он –
Второе мне животное сказало:
«Иди и виждь!» И видел я: конь рыж;
На оном всадник послан был, чтоб мир
С земли унесть, – да убиют друг друга;
И дан ему большой был меч.
И третью
Он снял печать – и третье мне сказало
Животное: «Иди и виждь!» И – се:
Конь вороной; держал мерило всадник.
И слышал я среди животных голос:
«Хеникс пшеницы за динарий. Три
Хеникса ячменя – динарий тоже.
Елея ж и вина не повреждай».
Четвертую печать Он снял – и мне
Четвертое животное сказало:
«Иди и виждь!» И я взглянул: конь бледен,
На оном всадник – Смерть. И целый ад
За нею шел; ей власть была дана
Над четвертью земли, чтоб умерщвлять
Людей мечом и голодом, и мором,
И всякими зверьми земными.
Снял
Он пятую печать – и я увидел
Под алтарем за слово Божье души,
Побитых, возопившие: «Доколе,
Святый Владыко Истинный, не судишь
За нашу кровь живущих на земле!»
И белые даны им были ризы,
И сказано: да почиют, покуда
Сотрудники и братья их не примут
Такую ж смерть и тем число пополнят.
Шестую снял печать Он – и я видел:
Восколебалася земля. И солнце,
Что вретище, потускло. И луна
Кровавой стала. Звезды с небеси
Посыпались, как сорванные ветром
Незрелые плоды со смоковницы.
И небо скрылось, свившися, как свиток,
С великим шумом. Всякая гора
И острова содвинулися с мест своих.
И все цари земные и вельможи,
Богатые и бедные, рабы
И вольные укрылися в пещеры
И слезно говорят горам и камням:
«Рассыпьтеся на нас вы, горы! Скройте
Нас от лица Сидящего на троне
И гнева Агнца! Се грядет день страшный,
День гнева и суда! Кто устоит?»

Глава VII

И четырех я ангелов узрел,
На четырех концах земли стоящих
И держащих земных четыре ветра,
И власть имевших оными ветрами
Морскую хлябь и сушу истязать.
И пятый ангел от страны восточной
Восшел и кликнул им: «Не повреждайте
Ни древ, ни трав, ни моря, ни земли,
Доколь мы на чело рабов Господних
Печати не положим!..» И число
Запечатленных слышал я: сто сорок
Четыре тысячи от всех колен
Израиля. И, сверх того, несчетно
Людей из всех племен земных стояло
Перед престолом и пред Агнцем в белых
Одеждах, с ветвями от пальм в руках.
И восклицали все: «Хвала Тебе,
Сидящий на престоле! Слава Агнцу,
Бо чрез Него имеем мы спасенье!»
И ангелы, которые стояли
Вокруг престола, старцев и животных,
На лица пали, поклонясь престолу
Господнему, и изрекли: «Аминь!
Благословение, и честь, и слава,
Благодаренье, сила и премудрость,
И крепость Богу нашему вовеки!»
И, обратясь ко мне, един из старцев
Спросил: «Кто эти в белых одеяньях,
Откуда изошли?» Я отвечал:
«Тебе знать, господине!» И сказал он:
«Сии пришли через велики скорби
И одеяния свои омыли
И убелили честной кровью Агнца.
Чрез то стоят перед престолом Божьим
И служат день и ночь Ему во храме;
И Он Собой их, как шатром, покроет;
И уж они не взалчут и не взжаждут,
Не попалит уж их ни зной, ни солнце,
Бо Агнец их пасти бездремно будет,
И на источник вод живых водить,
И всякую слезу сотрет с очей их».

Глава VIII

Седьмую Агнец разломил печать –
И сделалось безмолвие на небе
Как бы на полчаса. И видел я:
Семь ангелов стоят перед престолом
И им дано семь труб. И, кроме их,
У алтаря еще, с златым кадилом,
Был ангел. Оному дан фимиам,
Чтобы его с молитвами святых
Он возложил на жертвенник Господень,
И дым восшел от жертвенника к Богу.
Он взял потом кадило и наполнил
Огнем от алтаря и опрокинул –
И в воздухе раздались гласы, громы,
И молнии взвились, и потряслась
От них земля; семь ангелов же, трубы
Поднявши, приготовились трубить.
И первый ангел вострубил – и долу
Пал град и пламя, смешанные с кровью, –
И третья часть земли и древ от них
И вся трава зеленая – сгорели.
И вострубил второй: как бы гора,
Огнем горящая, низверглась в море –
И моря третья часть вдруг стала кровью,
И третья часть созданий, в нем живущих,
И третья часть судов на нем – погибли.
И третий ангел вострубил – и пала
Звезда, свече подобная, на землю,
На третью часть источников и рек –
«Полынь» звезде сей имя, – и полынью
Их воды потекли, и умирали
Все пившие от сих прогорклых вод.
И вострубил потом четвертый ангел:
И третья часть луны, и звезд, и солнца
Затмилась, и от дня и ночи свету
Убавилось на треть. И видел я:
По небу ангел полетел, взывая
К земле: «О горе, горе, горе всем
От остальных трех трубных голосов
Трех ангелов, имеющих трубить!»

Глава IX

И пятый вострубил. И видел я:
Упала с неба на землю звезда;
Ей дан был ключ, чтоб кладезь бездны вскрыть.
И вскрылся кладезь бездны, и исшел
Из оной дым, как из печи, и солнце
И небеса от оного потускли.
И выпала с тем дымом саранча,
И сказано ей было не вредить
Ни трав, ни древ, ни злаков, – но людей,
Печатью Бога не запечатленных,
Язвить и жалить, аки скорпионы,
И мучить их пять месяцев, но токмо
Не убивать. И взжаждут смерти люди,
Пойдут искать ее – и не найдут…
Та ж саранча подобна с виду коням,
На битву снаряженным; голова –
Как бы с златым венцом; лицо ж ее –
Как человеческие лица; зубы
Подобны львиным; косы – как у женщин;
На теле – словно как стальные брони,
А шум от крыл – как стук от колесниц,
На брань везомых множеством коней;
Хвосты же, как у скорпионов с жалом,
И, яко царь, ее вел ангел бездны,
Зовомый по-еврейски Аввадон,
По-гречески ж – Аполлион (губитель);
Се первое минуло горе. Вслед
За ним грядут два новых, горших.
Шестой Господень ангел вострубил.
И я услышал громкий глас из рога,
Единого из четырех рогов,
Которыми снабжен алтарь был Божий.
Он ангелу трубившему изрек:
«Четыре ангела стоят и ждут,
Окованные, при реке Евфрате:
Сними с них узы!» И разбил он узы.
И – ждавшие сего часа, и дня,
И месяца, и года – устремились
Четыре ангела, чтоб третью часть
Людей убить. И было две тьмы тем –
Сие число я слышал, – с ними войска.
То были всадники в горящих бронях,
Имевших цвет огня, и гиацинта,
И серы. Кони ж с львиной головой,
Из пасти их огонь, и дым, и сера
Клубами исходили, а хвосты
Кончались змеями, – и гибли люди
От змей и дыма, пламени и серы, –
И треть из них сим образом погибла.
Которые ж осталися и зрели
Сии бичи, пребыли яко слепы,
И не покаялись в делах своих,
И кланялись по-прежнему бесам
Серебряным, и золотым, и медным,
И каменным и всяким истуканам,
Руками сотворенным, не могущим
Ни видети, ни слышать, ни ходить.
И не покаялись в своих убийствах,
Ни в блуде, ни в татьбе, ни в волхвованье.

Глава Х

И се, нисшел еще от неба ангел…
Как облако, его клубились ризы,
Над головою радуга блистала;
Лицо ж что солнце у него, а ноги,
Как огненные два столба, горели;
В руке держал развернутую книгу;
И правою ногой ступил на море,
А левою – на землю, и воскликнул
Он грозным гласом, как рыкает лев.
Когда ж воскликнул, семь громов тогда
По всей вселенной подали свой голос.
Когда же громы подали свой голос,
Хотел писать я, но услышал с неба
Глас, говоривший: «Скрой и не пиши
Того, что седмь громов проговорили!»
И ангел тот, которого я видел
Стоящим на море и на земле,
Воздвиг десницу на небо и клялся
Сотворшим небо и что в нем, и землю
И что на ней, и море и что в нем, –
Что времени отсель уже не будет…

Это библейская история о Савле, рассказывающая о том, как он пришел к познанию Иисуса. Дамаск, город из этой истории, до сих пор существует в Сирии, как и улица, где жил Иуда. (Не тот Иуда, который предал Иисуса, а другой.)

Савл похлопал мешочек на бедре, когда его лошадь скакала галопом вдоль каменной дороги. Он оглянулся на мужчин, едущих вместе с ним в Дамаск.

«Хм! – подумал он самодовольно. – Мы, наконец, избавимся от этих последователей Христа навсегда!»

Савл и его люди выслеживали христиан по всему Иерусалиму, и бросали их в тюрьму. Как дикий человек, Савл врывался в дома, утаскивая за собой христиан. Когда известия об арестах распространились, последователи Христа бежали в Дамаск.

Савл посмотрел на мешочек, в котором лежали бумаги на арест последователей Христа в Дамаске.

«Они не будут в безопасности долго, – подумал он. – Нет, они не будут в безопасности надолго.»

Савл и его люди устали от недельного путешествия. Капли пота скатывались с их лиц. «Уже скоро!» – объявил Савл, когда завиднелся город.

Именно тогда лошади начали ржать и фыркать. «Полегче», – сказал Савл, похлопывая коня. И вдруг ослепительный свет засиял с небес.

«Кто… кто Ты, Господи?» – запинаясь спросил Савл. Мужчины, сопровождавшие Савла, остолбенели, ведь они никого не видели, но слышали голос.

«Я – Иисус, которого ты гонишь». «Что? – думал Савл. Он тоже был смущен. –Является ли Иисус на самом деле Богом?»

«Встань и иди в Дамаск, где тебе будет сказано, что делать». Свет и голос исчезли. Савл встал, но теперь он уже был слепым.

В Дамаске христианин по имени Анания работал, когда Господь проговорил к нему: «Анания, пойди в дом Иуды и спроси о Савле. Я хочу, чтобы ты возложил на него руки и восстановил его зрение».

«Но, Господи, – ответил Анания, – Савл приходит сюда, чтобы арестовывать больше Твоих последователей.»

«Ты должен пойти. Я выбрал его, чтобы рассказать евреям, язычникам и даже царям обо Мне. И Я покажу ему, сколько проблем это принесет ему». Анания послушался.

Савл стал совсем другим человеком. Улыбка заменила его угрюмый вид. Его гнев превратился в страсть. И его хриплый голос, который когда-то выкрикивал угрозы, теперь провозглашал Божью любовь. Он не мог дождаться, чтобы рассказать своему народу, евреям, об Иисусе.

«Разве это не тот человек, который арестовывал последователей Иисуса? – шептались евреи в Дамаске. «Разве он не приехал, чтобы арестовать еще больше их?» – шептали другие. Они были удивлены, что он поверил в то, что Иисус был Сыном Божьим. Им не нравилось то, что говорил Савл, поэтому, они составили заговор, чтобы убить его.

Когда Савл услышал о заговоре евреев убить его, он понял, что пора уходить. Но римские шпионы и евреи ждали его у городских ворот. Под покровом ночи, верующие посадили Савла в корзину. Они спускали его через окно, вниз по городской стене, пока корзина не достигла земли.

Савл был в безопасности от неприятностей – на тот момент.

По улицам Иерусалима в страхе бежали люди, за которыми гнались преследователи и хватали бегущих. Мольбы, проклятья, угрозы, крики ужаса или боли леденили кровь. На улицах Иерусалима шла охота на христиан. Пойманных волокли в тюрьму. Ни один квартал не был пощажен. Евреи устроили погром евреям, и длилось это долго - днем и ночью. Все эти подробности извлечены из текста очевидца - того, кто эту охоту вел.

Ярость его внушала ужас: он подзадоривал на насилие других и сам охотился на христиан. Тем, кто интересовался, кто же этот молодой незнакомец - ему было лет двадцать пять, - тут же отвечали: Савл из Тарса.

Да, это был он. Негодование, вызванное речами Стефана, не утихло в душе, а жгло сердце: в нем поселилась безграничная ненависть. Христиане, которых так преступно долго никто не замечал, превратились во врагов, а врагов следовало уничтожить. В послании, которое двадцать лет спустя Павел отправит одной христианской общине Центральной Анатолии, он напишет: «Вы слышали о моем прежнем образе жизни в Иудействе, что я жестоко гнал Церковь Божию, и опустошал ее» (Гал 1:13).

Преследование христиан началось прямо в день казни Стефана: «В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме…» (Деян 8:1). Павел всю оставшуюся жизнь будет мечен этим событием. Он расскажет об участии в гонении христиан трижды: в Послании к галатам, один раз в Послании к коринфянам и дважды в Послании к филиппийцам. Причем из сказанного ясно, что он не только говорил против последователей Иисуса, но и действовал, прибегая к насилию. Обратимся к главному свидетелю, Луке: «А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу» (Деян 8:3). Со слов Луки мы знаем, что Савл так поступал неоднократно, и первосвященник это поддерживал. Он описывает Савла, который обезумел от гнева, «…дыша угрозами и убийством на учеников Господа…» (Деян 9:1).

Луке же мы обязаны подтверждением слова «смерть», которое произнес Павел, обращаясь много позже к толпе в Иерусалиме: «Я даже до смерти гнал последователей сего учения, связывая и предавая в темницу и мужчин, и женщин» (Деян 22:4).

В своих посланиях Павел не скрывает, что он хотел уничтожить церковь, иначе говоря, уничтожить христиан, что прежде был их хулитель и гонитель, и обидчик.

Сильное ожесточение, непримиримость человека, который позднее станет святым, выглядит странно, и некоторые задаются вопросом: не скрывается ли за этим какой-то давний кризис религиозного сознания? Иначе говоря, не означает ли это, что уже в то время Савл отошел от иудаизма. Вряд ли. Савл пришел в Иерусалим из Тарса, чтобы изучать богословие, а затем стать наставником в вероучении; уроки Гамалиила позволили ему достичь этой цели. После случившегося со Стефаном Савл сам себя называл «ревнителем отеческих моих преданий», то есть учения иудаизма, и не более.

Есть один немаловажный вопрос: прежде чем терзать и мучить христиан, неужели Савл никогда их не выслушивал? Трудно поверить в то, что люди не попытались объяснить, растолковать ему смысл своей веры. Неужели сердце его было закрыто так наглухо, что он оставался бесчувственным к мольбам мужчин, слезам женщин? Так же, как и он, христиане ссылались на пророков, утверждая, что те говорили о приходе иудея Иисуса, что его предназначение - подъять, искупить грехи людские, принести в мир гармонию и посеять любовь между всеми народами. Давал ли Савл возможность гонимым сказать ему это? Сам задумывался ли над оригинальностью новой веры? Когда мы приступим к рассказу о главном событии в его жизни, ответ на этот вопрос будет найден.

В то время как «мужи благоговейные» тихо похоронили останки Стефана, иерусалимские христиане, которых пока пощадил погром, пытались, как могли, ускользнуть от гонений. Власти не подумали о том, чтобы закрыть ворота города, и христиане, бежав из Иерусалима, рассеялись по Иудее и даже по Самарии. Они должны были быть очень сильно напуганы, чтобы устремиться в Самарию, провинцию, к которой евреи питали неприязнь. Раввины клялись, что в этой стране «вода более нечиста, чем свиная кровь». В Евангелии сохранились следы этой ненависти: в описании того негодования, которым был встречен неожиданный разговор Иисуса с самаритянкой у колодца.

Христиане, нашедшие убежище, «ходили и благовествовали слово» (Деян 8:4). Поразительно случившееся с эллинистом Филиппом, одним из семи руководителей христианской общины. Едва прибыв в Самарию, он принялся «проповедовать Христа», а вскоре по всей провинции заговорили о чудесах, которые он творил. Как сказано в Деяниях, «нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись. И была радость великая в том городе» (Деян 8:7–8). Очевидно, речь идет о городе Себастии, построенном Иродом Великим.

Слух о чудесах дошел до Иерусалима, из которого, в отличие от многих, апостолы не ушли. Синедрион их не тронул: они не были сторонниками Стефана, кроме того, регулярно посещали храм, что свидетельствовало о их приверженности иудейской вере.

Как только вести о Филиппе дошли до Петра и Иакова, они поняли, что их «брату» требуется поддержка. Оставив дела по созданию иерусалимской церкви христиан другим апостолам, Петр и Иаков поспешили присоединиться к Филиппу. Когда самаритяне обратились к апостолам с просьбой дать им крещение, перед теми встала сложная дилемма: самаритяне - иудеи, но отпавшие от официальной веры, поэтому Петр и Иаков должны были рассматривать их не только как нечистых, но и как еретиков. Имели ли апостолы право отступить от официального осуждения? Похоже, они не колебались: «возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго» (Деян 8:17).

Лука вкладывает в уста Павла и такие слова: «Я… в чрезмерной против них ярости, преследовал даже и в чужих городах» (Деян 26:11). Дважды в своих посланиях Павел говорит о знаменитом сирийском городе Дамаске. Последователей новой религии было немало среди евреев, давно поселившихся в Дамаске: уже в IX веке до н. э. в городе существовал еврейский рынок. Иосиф Флавий утверждает, что в Дамаске в начале I века жило около пятидесяти тысяч евреев. Это немало.

Когда Савл решил отправиться в Дамаск, местная христианская община состояла, видимо, в основном из приверженцев эллинизма, обращенных в новую веру сподвижниками Стефана. Ослепленный ненавистью, Савл даже явился к первосвященнику Каиафе и попросил у него письма в дамасские синагоги: «кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим» (Деян 9:2). Записавший это Лука напрасно поверил подобному: синедрион не обладал никакой властью над синагогами Дамаска. Можно, правда, допустить, что Савл обзавелся письмом-предупреждением, адресованным сирийским евреям, об угрозе, которую представляли мятежники-христиане.

Солнце жгло поредевшую траву, стоял зной, а по дороге снова шагал сын Тарса. Хотя эти места стали римской провинцией еще семьдесят лет назад, здесь было неспокойно. Цари династии Ирода и набатеи без конца конфликтовали друг с другом, не давая Риму установить мир, достойный римского величия. Закрепившись в горах над Дамаском, набатеи успешно контролировали караванную торговлю между Аравией и Сирийским побережьем; кроме того, это был прекрасный плацдарм для разбойных нападений на город. С 30-х годов здесь шла перманентная война. Между 33 и 34 годами Дамаск отверг власть Рима.

Чтобы пересечь объятые войной районы, Савл присоединился к одному из караванов. От Иерусалима до Дамаска двести восемьдесят километров. Если двигаться быстро - а караван шел быстро, и если вставать рано - а вставали рано, такое путешествие занимает семь-восемь дней. Шли караваны по наиболее короткому пути, поднимаясь по долине Иордана.

Перед глазами Савла простерлась синева Галилейского моря, сияющая от солнечных бликов. Он прошел через Тивериаду и Кафарнаум, не подозревая, что здесь несколькими годами раньше перед безмолвной, внимающей толпой прозвучали притчи Иисуса. Он поднялся на Голанские высоты и продолжил путь на высоте 700 метров над уровнем моря по каменистой степи. Здесь почти всегда дул резкий ветер, который - единственное преимущество - немного смягчал жар солнца. Слева от караванной тропы тянулась огромная стена хребта Антиливана. Отовсюду была видна благодаря высоте в 2814 метров и заснеженной вершине священная гора Герм.

Цель путешествия приближалась. Пейзаж преобразился: развесистые платаны, шумящие веерами листьев пальмы, благоухающие розы и жасмин, сады, через которые текла вода по ирригационным каналам, - все радовало глаз путешественника, измученного засушливой пустыней. Караван подходил к Дамаску.

И тут случилось нечто невыразимое: ослепительный свет ударил в глаза, объял Савла. Он зашатался и рухнул в пыль на дороге. Спутники кинулись к нему, окружили. Он открыл глаза, но увидел лишь черную тьму. Савл ослеп.

Забудем картины Рубенса, Караваджо и Микеланджело, изображающие Савла упавшим с коня. Он не был римским всадником и не состоял в свите царька Ирода Антипы, а следовательно, мог путешествовать только пешком. О том, что с ним на самом деле случилось, Савл рассказывал неоднократно словами, над каждым из которых следует поразмыслить. Для него не было никаких неясностей: он встретил Иисуса. Павел пишет в Послании к галатам: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего, чтобы я благовествовал Его язычникам…» (Гал 1:15–16); в Первом послании к коринфянам: «Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?» (1 Кор 9:1); и далее: Христос… «после всех явился и мне, как некоему извергу» (1 Кор 15:8).

То, что ему выпало, было столь невероятно, что навсегда врезалось в память. Встреча обрела для Савла такую реальность, что он уподобит ее явлению воскресшего Христа двенадцати апостолам. Позднее Павел, желая, чтобы его воспринимали как равного Петру, Иоанну, Андрею, Матфею, Варфоломею, Фоме и остальным, сам станет называть себя апостолом - посланником. Такая дерзость вполне соответствует его характеру, поскольку численность апостолов - двенадцать - была определена еще в тот момент, когда заменили отпавшего Иуду Искариота. Откроем Апокалипсис: «Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (Откр; Апок 21:14). Никто не предвидел появления тринадцатого апостола. Тем более что апостолы должны были свидетельствовать как очевидцы: воскресший Иисус был тем самым человеком, которого они знали как своего учителя. Заметьте, что Лука в Деяниях ни разу не называет Павла апостолом. Однако это не мешало Павлу в своих письмах постоянно указывать этот «титул». В Послании к римлянам: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол…» (Рим 1:1), «…через Которого мы получили благодать и апостольство…» (Рим 1:5); в Первом послании к коринфянам: «Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа» (1 Кор 1:1); в Послании к галатам: «Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем» (Гал 1:1). Он повторял вновь и вновь: его апостольское призвание дано было свыше: «Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор 5:17).

Павел не сообщает об этой встрече никаких точных сведений, никаких деталей, которые придали бы занимательность его рассказу. Никогда с его уст не слетит ничего, не достойного такого исключительного дара. Лука, однако, не стал следовать этому и дал шанс биографам. Деяния не могут быть поставлены под сомнение, потому что Лука трижды возвращается к тому, что произошло на дороге в Дамаск, и каждый раз изменяет свой рассказ. Если бы речь шла о тексте, созданном для восхваления заслуг Павла в распространении христианства, Лука, наверное, постарался бы все три раза воспроизвести идентичный текст.

Сравним эти версии. Первая вписывается в рассказ о жизни Павла, представленный Лукой: «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь… встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать. Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя. Савл встал с земли и с открытыми глазами никого не видел. И повели его за руки, и привели в Дамаск» (Деян 9:3–8).

Второй вариант представляет собой отрывок из речи Павла, произнесенной в 58 году перед враждебной ему толпой в Иерусалиме: «Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Я отвечал: кто Ты, Господи? Он сказал мне: Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь. Бывшие же со мною свет видели, и пришли в страх; но голоса Говорившего мне не слыхали. Тогда я сказал: Господи! что мне делать? Господь же сказал мне: встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет всё, что назначено тебе делать. А как я от славы света того лишился зрения, то бывшие со мною за руку привели меня в Дамаск» (Деян 22:6-11).

Третья версия тоже основывается на словах Павла, обращенных к иудейскому царю Агриппе в Кесарии, во дворце римского правителя Феста. Эти слова он говорил уже не разгоряченной толпе иудеев, а высокопоставленному лицу: «среди дня на дороге я увидел, государь, с неба свет, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною. Все мы упали на землю, и я услышал голос, говоривший мне на еврейском языке: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Трудно тебе идти против рожна. Я сказал: кто Ты, Господи? Он сказал: “Я Иисус, Которого ты гонишь”» (Деян 26:13–15).

Сопоставим: в первой версии Савла обволакивает свет и он слышит голос; его спутники голос слышат, но ничего не видят. Во второй версии он слышит голос, спутники же видят свет, но голоса не слышат. И в третьей версии он слышит голос, а его спутники видят только свет.

Такие расхождения могут вызвать подозрения: да было ли это на самом деле? Но если мы будем внимательнее, то заметим, что эти слова в уста Павла вкладывает Лука, поступая как искусный автор диалогов, а он таковым и был. Плохие драматурги заставляют всех персонажей говорить на одном языке - языке автора. Другие - изменяют стиль, смысл и интонацию в зависимости от роли. В первой версии Лука говорит от себя как повествователь. В двух других говорит его герой, причем говорит так, чтобы это выглядело убедительно для разных аудиторий: для толпы в Иерусалиме и для царя Агриппы в Кесарии.

Главное - доверять самому Павлу: ему явился Иисус. Я снова процитирую здесь слова Павла, вынесенные эпиграфом к этой книге: Иисус «явился Кифе, потом двенадцати; потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем Апостолам; а после всех явился и мне, как некоему извергу» (1 Кор 15:5–8).

Один из самых компетентных комментаторов творчества Павла Юрген Беккер, занимающийся толкованием Нового Завета в Киле, полагает даже, что одно это явление Христа - пусть оно не сопровождалось словами - «дало Павлу возможность понять смысл послания и миссию», доверенную ему. Но нет ничего удивительного в том, что случившееся принималось с оговорками и даже с некоторыми сомнениями. С того момента, как встреча обрела мистический смысл, рациональное объяснение уже не нужно. Разум материалиста отвергает подобное рассуждение, но христиане вот уже две тысячи лет принимают его.

Чтобы раскрыть смысл послания и смысл миссии, необходимо обратиться к текстам. Начнем с главного: «Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию, и что явился Кифе, потом двенадцати…» (1 Кор 15:3–5). Эти несколько строк, которые мы читаем без всякого удивления - настолько хорошо они нам известны, - имеют огромное значение, я бы даже сказал, безмерное. Они представляют собой не что иное, как самое раннее свидетельство о воскресении Христа. Послание к коринфянам, откуда взят приведенный выше фрагмент, написано около 57 года. Евангелие от Марка - первое из четырех Евангелий - датируется, самое раннее, 65–70 годами. И текст его точно следует схеме, намеченной Павлом. Также около 80 года поступят Матфей и Лука. Нужно ли подчеркивать значимость этого факта: слова Павла по сути первый письменный источник христианства.

В Послании к галатам Павел напомнит: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал 1:11–12). Двух мнений быть не может: Павел проповедует то, что пришло к нему во время той мистической встречи. Через Луку он даже уточняет слова, которые слышал: «Но встань и стань на ноги твои; ибо Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе, избавляя тебя от народа Иудейского и от язычников, к которым Я теперь посылаю тебя открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян 26:16–18).

Конечно, Послание к галатам написано много позже полученного откровения на дороге в Дамаск, но описание вселенской миссии Павла завораживает.

Действительно ли, как утверждает Лука, Павла довели до Дамаска «за руку»? Пораженный внезапной слепотой, он был не способен идти самостоятельно, так что, скорее всего, его усадили верхом на какое-то вьючное животное, идущее в караване.

Вот так Павел из Тарса въехал в Дамаск: трясясь верхом, слепой, с помутненным сознанием, осаждаемый воспоминаниями, снедаемый мучительной тревогой. Или даже страхом?

Встающий посреди сирийской пустыни, между последними отрогами Антиливана и массивом Джебель-Друз, Дамаск сегодня, как наверное и всегда, является одним из самых привлекательных городов Востока. Названия, которыми его удостаивали, отражают те грезы, которые вызывал город: «родинка на щеке красавицы-земли», «чаша среди цветов», «нимб луны на земле». Вплоть до окраин Запада прославились дамасские ткани, дамасские сабли и дамасские доспехи. Путники приходили в восторг, обнаружив на подступах к городу «остров зелени». У въезда в Дамаск, насколько хватало глаз, простирались абрикосовые сады и виноградники. Сразу за городской стеной - свежесть садов, орошаемых водами реки Барады, поднимавшимися вплоть до террас домов.

Люди здесь жили уже в IV тысячелетии до нашей эры. Таблички из Египта свидетельствуют о цивилизации, существовавшей в XI веке до Рождества Христова. Надписи в Карнакском храме перечисляют Дамаск в числе городов, завоеванных Тутмосом II. Став столицей могучего Арамейского царства, город был захвачен царем Давидом. При Александре Македонском он был эллинизирован, а в 65 году завоеван Помпеем, сделавшим его резиденцией римского легата в Сирии.

Я прошел через те самые восточные ворота, где проезжал Савл, сегодня они называются Баб Шарки: мощная башня, без всякой отделки, через которую идут три коридора. Я двинулся по длинной прямой дороге, которая уже двадцать веков пересекает город. О существовании ее пишет Лука: «В Дамаске был один ученик, именем Анания; и Господь в видении сказал ему: Анания! Он сказал: я, Господи. Господь же сказал ему: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в Иудином доме Тарсянина, по имени Савла…» (Деян 9:10–11).

Эта улица, именовавшаяся римлянами Via Recta , длиной два километра и шириной три метра, вела к храму. Вдоль нее тянулись портики, опиравшиеся на колонны с коринфскими капителями. Сегодня улицу не узнать: она заставлена лавками во всю длину, и это сильно сузило дорогу. Здесь продают все: ковры, ткани, драгоценности, медные подносы, холодное оружие. Здесь смешиваются звуки, запахи, цвета и оттенки, очарование старых арабских улочек.

Не стоит искать в Дамаске какие-то конкретные следы Савла. Прямая улица осталась, но жилище еврея Иуды исчезло. В трехстах метрах от дороги, однако, показывают дом Анании, а на самом деле святилище, построенное в V–VI веках византийцами. У Иуды Савл оставался три дня. Он ничего не ел, ничего не пил. И света не было в его мертвых глазах. Хватит ли у кого-нибудь смелости попытаться представить те муки, через которые прошел Савл в эти три дня?

Наверное, в истории человечества нет другого эпизода, который вызвал бы столько комментариев и столько противоречащих друг другу толкований, хотя иные довольствуются тем, что рассматривают случившееся просто как событие. Мне же в голову приходит сравнение, пожалуй, слишком рискованное: битва Иакова с ангелом.

Попробуем в стиле полицейского протокола сопоставить те сведения о Савле, какими мы располагаем на день события : 1) возраст - 26 лет; 2) маленького роста, тщедушен, но обладает немалой физической силой; 3) родился евреем, за пределами Иудеи заявляет о своей принадлежности к еврейскому народу; 4) фарисей, строго соблюдающий религиозные предписания; 5) у выдающегося иерусалимского наставника выучился превосходному знанию Библии и законов Моисеевых; 6) языки - еврейский, греческий, арамейский; 7) неизвестно, женат ли и был ли женат вообще; 8) в течение нескольких месяцев питал к христианам неприкрытую враждебность и проявлял беспощадный фанатизм; 9) в момент события по-прежнему объят ненавистью к христианам.

Зададимся вопросом: могло ли видение, пусть оно даже ярко и отчетливо, реалистично, или голос, пусть он даже громоподобен и сверхъестествен, привести фактически к перевороту мировоззрения Савла? Придерживающийся очень современных взглядов экзегет Альфред Луази считал, что «нервная система Павла была чрезвычайно возбудима и очень разгорячена», о чем свидетельствует его участие в гонениях на христиан в Иерусалиме. Это первое видение - а за ним последуют и другие - произошло у человека, «подготовленного, чтобы принять его или, точнее, чтобы воспроизвести это видение». И далее А. Луази объясняет: «Его воображение уже было переполнено Мессией, которого он отвергал, и в один прекрасный день у него сложилось впечатление, что он оказался перед гонимым им Христом, он увидел его, для него Иисус предстал, как для своих последователей, во славе, как до этого видели его многие христиане; Савла поразила мысль, что Иисус и в самом деле тот самый Христос, и он уверовал». Автору можно возразить, и такие возражения он слышал неоднократно, что Савл не мог быть «переполнен Мессией», поскольку об Иисусе знал очень мало.

Перейдем теперь к мнению другого исследователя, Даниэль-Ропса: «Факт остается фактом, и отрицать его невозможно, как невозможно отрицать произошедшее с Франциском Ассизским и Жанной д’Арк: зов, вырвавший Савла из его обычного существования, прозвучал не в глубинах сознания, пораженного в той или иной мере безумием: нет, он прозвучал в самой реальности земной жизни, на дороге, под раскаленным солнцем июльского дня».

Принимая во внимание возможные контакты Павла с преследуемыми им иерусалимскими христианами, Юрген Беккер выдвигает следующую гипотезу: «Споры, которые вел с ними Павел, позволили ему познакомиться с учением и с той его составляющей, которая касалась Христа. И вот ему явился воскресший Христос. С этого момента для Павла все стало ясно: он не должен стремиться изменить христиан во имя закона Моисеева и не должен преследовать их, а он сам должен по-новому понять Бога. Он сам должен измениться, ибо Иисус, на которого ссылались христиане, обосновывая свое отступление от законов иудаизма, был действительно жив». Жив, потому что явился Павлу: «Таким образом он почувствовал себя посланником, апостолом, призванным трудиться среди народов, не обращаясь более к закону Моисееву».

Вспомним, что в Ветхом Завете Бог почти постоянно разговаривает с людьми. Во времена Авраама он даже спускался на землю - правда, в сопровождении двух ангелов, - чтобы сообщить Саре, что она родит ребенка; женщина рассмеялась, а Господь разгневался на нее за это. На вершине горы Синай он передал Моисею скрижали закона. Пророки слышали слова Бога. Это не удивляло тех, кто читал Библию, то есть всех иудеев: они считали божественное вмешательство вполне обычным делом. Немецкий исследователь Лео Баак, сам еврей, задавался вопросом: не кроются ли корни метаморфозы Савла в исходно усвоенной им культуре? Для иудея Савла «видение обязательно означало призыв - призыв пойти по новому пути. Он больше не имел права следовать прежней дорогой. Если бы такое видение посетило эллина, он бы отреагировал на случившееся так: размышляя, пересказав или написав что-то о произошедшем. Он никогда бы не истолковал это как приказ в духе иудаизма: иди, тебе следует отправиться в дорогу. У греков не было единого бога, который имел бы над ними все права и мог делать их своими посланниками. Только в сознании иудея было заложено, что откровение предполагает какую-то миссию, и готовность немедленно следовать предписанному пути была первым и непреложным свидетельством его веры. Теперь Павел знал, что апостольское служение было предназначено ему от имени Мессии».

Эти слова объясняют многое. Но не все.

Добрейший Анания принадлежал к многочисленной иудейской общине Дамаска и, вероятно, принял христианство недавно. Прежде чем подчиниться Господу, повелевавшему ему идти и вернуть Савлу зрение, Анания воспротивился: «Господи! я слышал от многих о сем человеке, сколько зла сделал он святым Твоим в Иерусалиме». И в ответ - слова Господа, не подлежащие обсуждению: «Иди, ибо он есть Мой избранный сосуд…» Анания, забыв о спорах, кинулся в дом Иуды и обнаружил Савла молящимся. «Брат Савл! - сказал он ему. - Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа» (Деян 9:13, 15, 17). Анания возложил на Савла руки, и тотчас «как бы чешуя отпала от глаз его» (Деян 9:18). В одно мгновение Савл перешел от тьмы к свету веры во Христа. Этот эпизод, с полным совпадением деталей, вписывается в самую раннюю христианскую традицию. Вернемся к чтению Деяний: «…и вдруг он прозрел; и, встав, крестился» (Деян 9:18). Сам Павел также подтверждает, что был крещен: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор 12:13). И еще: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?» (Рим 6:3). Еще не высохла вода крещения, а Савл почувствовал голод и, «приняв пищи, укрепился» (Деян 9:19).

Никто не рискует дать объяснение тому, как «прояснилось» и уложилось в уме Павла сверхъестественное событие, как он сформулировал обращенное к нему послание. Он пережил потрясение, он ослеп, он прозрел в чужом городе городе впечатляющем, перенаселенном, не похожем ни в чем на Иерусалим: ни архитектурой, ни обычаями, ни языком. Любой человек почувствовал бы растерянность! Наверняка ее испытывал и тот, кто только что освободился из плена сумятицы мыслей и впечатлений, безостановочно осаждавших его.

Некоторые возражают, что речь идет о святом Павле и что поэтому его сей жалкий жребий миновал. То, что Павел в 258 году был объявлен святым (его поминают 29 июня, в один день с Петром ), вовсе не предполагает, что встреча с Христом лишила его человеческой оболочки. Размышления, достойные греческого философа, то и дело встречающиеся в его текстах, разочарования, надежды, приступы гнева, сомнения делают Павла необыкновенно близким нам человеком. Да, Павел ощущал себя ведомым высшей силой, но многие в истории различных религий чувствовали подобное. Историку же следует попытаться показать, как человек Павел отреагировал на это да и на все последующие удивительные, с точки зрения обывателя, события.

Едва приняв крещение, Павел бросился в синагогу. Так утверждает Лука. Отправиться в один из иудейских храмов в данном случае представляется вполне логичным. Испытав несчастье, оказавшись перед нависшей угрозой, терзаясь навязчивым вопросом: какой истинно верующий не устремился бы в дом молитвы, чтобы там получить ответы на свои вопросы и облегчить душу?

Лука хочет верить, что Савл объявлял в синагогах: Иисус «есть Сын Божий» (Деян 9:22). Так ли это было? Деяния описывают всеобщее изумление: очень многие узнали в непрошеном проповеднике самого рьяного из гонителей иерусалимских христиан. «А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос» (Деян 9:22). Тем лучше для них. И тем лучше для Савла.

И я хочу задать вопрос читателям: как бы вы поступили, случись подобное сверхъестественное событие с вами? Ручаюсь, вы бы устремились в Иерусалим, чтобы во всеуслышание признать свои заблуждения и объявить, что теперь вас объял свет. И я, и вы, думаю, поспешили бы рассказать о случившемся гонителям, которые по-прежнему преследовали несчастных. Мы бы распахнули двери темниц, где страдали христиане, попытались бы узнать все об Иисусе, удостоившем нас неслыханного дара. В Иерусалиме жили люди, сопровождавшие Спасителя с первых дней служения, и мы бы упросили их рассказать о Нем все.

Савл не сделал ничего подобного. Никого не предупредив, он исчез из Дамаска. Может, он чего-то боялся? Побег был бы объясним: в Иерусалиме Савл причинил столько страданий и имя его вызывало ненависть у стольких людей! А может, неожиданное осознание его вины нестерпимо жгло душу? Даже Христос умолял Отца освободить его от Голгофы.

«То, что Павел не отправился в Иерусалим, - пишет Дитер Хильдебрандт, - было и остается знаком того, что он познал все и сразу». Можно ли в отношениях между Богом и человеком узнать все «в момент падения»? Если есть вера, то можно.

Итак, Савл ни с кем не советовался, что ему делать дальше. Он принял решение сам. Без этой силы духа, без этой величавой гордости Савл из Тарса не стал бы святым Павлом. Следы его тогдашнего настроения прослеживаются в Послании к галатам: «…я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью, и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию…» (Гал 1:16–17). Правильно, объявив себя сразу после происшедшего свободным от всех влияний и авторитетов, в первую очередь апостолов, Павел отправился завоевывать собственное признание у христиан. Современные авторы считают, что послание было написано в 56 или 57 году, то есть через двадцать лет после спешного отъезда из Дамаска. Говорят, в сорок лет каждый заново составляет свою биографию. В 56–57 годах Павлу как раз исполнилось сорок.

Он шагал по дороге.

«Дорога царей» - название тысячелетней давности - стелила ему под ноги свое каменистое полотно. Если идти прямо на юг, можно было прийти в порт Акаба. С обожженными солнцем глазами, в зной, терзающий тело, Тарсянин шел и, конечно, не мог не отметить, что следует путем иудеев во время Исхода их из Египта, только в обратном направлении. Это мистическое совпадение добавляло ему сил на трудном пути.

Аравией современники Савла называли страну набатеев. Потомки различных племен, кочевавших в этих местах, между VII–VI веками до н. э. поселились в Эдомском царстве - колыбели Ирода Великого. Господство над соседними народами они обрели мирным путем: орошая засушливые земли и собирая щедрые урожаи. Несколько десятков тысяч человек создали выдающуюся для своей эпохи цивилизацию. Их караваны - а единственным транспортным средством был верблюд - пересекали Восток во всех направлениях. При царе Арете III тысячу пятьсот тонн ладана каждый год доставляли в Рим. Плиний описывает караваны, которые везли «панцири черепахи из Малакки и нард с Ганга, кору корицы с Гималаев и из Индии, алмазы, сапфиры, слоновую кость, хлопок и индиго, ляпис-лазурь и перец, финики и вино, золото и рабов».

Но вот Савл оставил «дорогу царей» и свернул на запад, двинувшись по ущелью, которое вело прямо в город Петру.

Я обращаюсь к собственным воспоминаниям. Чтобы забраться на гору, откуда лучше всего видна Петра на рассвете, моя жена и дети вышли из отеля еще ночью. Мое сердце не позволяет мне совершать такие восхождения, поэтому я назначил с ними встречу уже в долине. Рано утром, отказавшись от мулов, которых мне предлагали, я пешком добрался до дороги, ведущей к чудесам. Пройдя по высохшему устью реки, я, подобно Савлу, проскользнул между скальных стен высотой сто метров. Еще через километр передо мной возник один из самых удивительных городов мира - Петра, красный город.

Его название, очевидно, восходит к греческому слову «камень». Это сокровище рождено силой воды, ветра и прихотью природы: все изваяно из песчаника и известняка с чередованием цветов от желтого с голубыми прожилками до алого, от фиолетового до винно-красного. Люди поселились здесь десять тысяч лет назад. Начиная с III века до н. э. набатеи, завороженные природной красотой, построили здесь сотни памятников, храмов и гробниц, часто высеченных прямо в скалах.

Но когда Савл прибыл в Петру, царство набатеев переживало нелегкие времена. Тетрарх Галилеи Ирод Антипа женился на дочери царя набатеев Ареты IV, но через некоторое время воспылал безумной страстью к Иродиаде, жене своего сводного брата. Он отослал дочь Ареты без объяснений обратно. Отцу хотелось жестоко отомстить оскорбившему его зятю, но от мести пришлось отказаться из страха навлечь на себя гнев римлян, верных союзников Ирода. Арета IV удовольствовался тем, что стал чинить препятствия иудеям в своем царстве. Савл явно появился в Петре не вовремя. Тем не менее в Аравии он провел три года.

Что же он там делал?

Некоторые Отцы Церкви полагали, что Савл прибыл туда с единственной целью: обращать набатеев в христианство. Выдвигаемый аргумент выглядит убедительным и сейчас: разве мог он молчать о мистическом событии, которое произошло на дороге, ведущей в Дамаск? Это, конечно, так. Но правомерен ли вывод, что тайну полученного откровения он решил раскрыть именно набатеям? Савл не знал их языка, не знал никого! Да и был ли он готов нести Слово Божие кому-нибудь кроме евреев, если даже не чувствовал в себе сил убедить в своей правоте сирийских иудеев (что подтверждает его отъезд из Дамаска)? Некоторые цитируют Ницше: «Тот, кому доверена важная весть, долго молчит; тот, кто хочет поразить молнией, должен долго оставаться облаком». Вспоминают и о том, как любили пустыню пророки, отшельники, святые.

Хотел ли Савл убежать от страшного вопроса, возможно, терзавшего его: «А если мне все пригрезилось?» Мы только можем строить предположения, ибо письменных и иных свидетельств его сомнений нет. Единственное заслуживающее внимания объяснение причины «исхода» в Аравию известно нам от самого Павла. Когда он вернется в Дамаск, у него возникнут серьезные неприятности с посланником царя набатеев. Если Арета столь настойчиво преследовал Савла, значит, у них были какие-то отношения, завершившиеся нешуточным конфликтом.

Иногда утверждают, что гнев царя Ареты был вызван торговыми делами. Когда угроза стала слишком явной - опасаясь попасть в тюрьму? - Савл возвратился в Дамаск. Нет никаких свидетельств, подтверждающих эту гипотезу. Однако она продолжает существовать.

Итак, еще раз по порядку. Придя в себя после мистического события, Савл направился к иудеям, но не был понят и принят: его оттолкнули. Вернуться в Иерусалим Павел не мог: он боялся мести своих сограждан за вовлечение их в трагическое заблуждение. Оставалось лишь уехать. Все равно куда. Единственная цель: оставить в прошлом тяжкий нравственный груз.

А как же встреча с Христом? Ее Савл унесет в своем сердце.

Проблем с деньгами во время путешествия новообращенный не испытывал: он ткал палатки. В Аравии, как и в других местах, такой труд был всегда востребован. Когда Павел начнет совершать апостольские путешествия, он будет действовать именно так: приходить в город и ремесленничать.

Придет день, и Павел сравнит полученный им дар с сокровищем, признавая, однако, всю его хрупкость: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор 4:7).

Да и сам человек разве не сосуд скудельный?