А. О браке и безбрачии (гл. 7)

7,1 До сих пор Павел говорил о различных грехах, совершаемых членами коринфской церкви, о чем он слышал непосредственно из сообщений. Сейчас он намерен ответить на вопросы, заданные ему коринфскими святыми. Первый из них связан с браком и безбрачием. Поэтому он сначала закладывает общий принцип, гласящий, что хорошо человеку не касаться женщины.

"Касаться женщины" в данном случае означает иметь с ней физические отношения. Апостол не имеет в виду, что безбрачие более свято, чем брак; он просто говорит, что если хочешь полностью посвятить себя служению Господу и не отвлекаться, то лучше не жениться. Более подробно это объясняется в последующих стихах.

7,2 Однако Павел понимает, что безбрачие влечет за собой невероятные искушения поддаться нечистоте. Поэтому он дополняет первое утверждение, говоря: "Но, в избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа". Повеление каждому мужу иметь свою жену подразумевает моногамный брак. В стихе 2 содержится принцип: порядок, установленный Богом для людей, продолжает оставаться таким, каким был всегда, а именно: у человека должен быть только один супруг.

7,3 В браке каждый должен оказывать благорасположение своему партнеру по супружескому долгу, поскольку в нем они взаимозависимы. Когда говорится: "Муж оказывай жене должное благорасположение", это значит: "Пусть он выполняет свои обязательства перед ней как муж". Конечно, и она должна относиться к нему подобно. Обратите внимание на ту деликатность, с которой Павел рассматривает подобную тему. Никакой грубости, никакой вульгарности - какое отличие от мира!

7,4 В брачном союзе жена зависит от мужа и наоборот. Для того чтобы осуществить заповеданный Богом порядок в своем святом союзе, и муж, и жена должны осознавать свою взаимозависимость.

7,5 Кристенсон пишет:

"На обыкновенном языке это означает, что если один партнер желает сексуальных отношений, другой должен ответить на это желание. Муж и жена, приемлющие этот упрощенный подход к сексу, найдут чудесное удовлетворение в этой стороне брака - просто потому, что отношения уходят корнями в реальность, а не в какой-то искусственный или невозможный идеал". (Larry Christenson, The Christian Family, p. 24.)

Возможно, некоторые из коринфян после обращения стали думать, что интимная сторона брака несовместима с христианской святостью. Павел избавил их от таких представлений.

Здесь он твердо говорит им, что христианские пары не должны уклоняться друг от друга, то есть отрицать права одного партнера на тело другого. Есть только два условия. Первое: воздержание должно быть по взаимному согласию, для того чтобы муж и жена могли посвятить себя упражнению в посте и молитве. Второе условие: такое воздержание должно быть лишь временным. Муж и жена должны опять быть вместе, иначе сатана будет искушать их невоздержанием, или отсутствием самоконтроля.

7,6 Стих 6 породил множество толкований и противоречий. Павел говорит: "Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление". Некоторые приняли это как знак того, что апостол не считает предшествующие слова богодухновенными. Такая интерпретация неверна, потому что в 1 Коринфянам (14,37) он утверждает, что написанное им для коринфян - заповеди Господни. По нашему мнению, апостол говорит, что при определенных обстоятельствах семейная пара может воздерживаться от супружеских отношений, однако такое воздержание - это разрешение, а не повеление. Христиане не обязаны уклоняться от исполнения супружеского долга для того, чтобы безраздельно отдаться молитве. Другие считают, что этот стих относится к общей идее брака, то есть христианам разрешается вступать в брак, но это не является повелением.

7,7 Здесь Павел дает советы неженатым. Прежде всего ясно, что он считал безбрачие предпочтительным, но понимал, что оставаться одиноким можно только тогда, когда Бог дает к этому способность. Когда он говорит: "...желаю, чтобы все люди были, как и я", из контекста видно, что он имеет в виду "безбрачными". Взгляды на то, был ли Павел всегда холостым или же овдовел к тому времени, когда писал это, весьма расходятся. Но даже если бы мы и могли разрешить данный спор, это не столь уж необходимо для наших целей.

Когда Павел говорит: "...но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе", это означает, что некоторым Бог дает благодать оставаться холостыми, тогда как других явно призывает к браку. Это личное дело, и здесь не может быть общего закона, одинаково применимого для всех.

7,8 Поэтому он советует безбрачным и вдовам оставаться, как он, самим.

7,9 Но если им недостает силы контролировать себя, если они не могут воздерживаться, им разрешается вступать в брак. Ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться. Разжигание страстей чревато серьезной опасностью впасть в грех.

7,10 Два следующих стиха адресованы вступившим в брак, где оба супруга - верующие. "А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь", - это означает, что Павел учит здесь тому, чему ранее учил Господь Иисус, когда был на земле . Христос уже дал ясные заповеди по этому поводу. Например, Он запретил развод, за исключением тех случаев, когда его причиной является неверность (Мф. 5,32; 19,9). Павел дает здесь общее наставление: жене не разводиться с мужем.

7,11 Тем не менее он понимает, что бывают исключительные случаи, когда жена вынуждена оставить своего мужа. В таком случае она обязана оставаться безбрачною или примириться с мужем. Разделение супругов не разрывает брачные узы; оно, скорее, дает Господу возможность уладить те раздоры, которые привели к разделению, и восстановить обе стороны в общении с Ним и друг с другом. Мужу заповедано не оставлять жены своей. В этом случае никаких исключений не делается.

7,12 Стихи 12-24 рассматривают проблемы брака, в котором лишь один из супругов - верующий. Павел предваряет свои слова утверждением: "Прочим же я говорю, а не Господь". И вновь мы настойчиво подчеркиваем: это не значит, что сказанное Павлом выражает его собственную, а не Господню точку зрения. Он просто объясняет, что тема, о которой он собирается говорить, не упоминалась в учении Господа Иисуса, когда Он был на земле. В Евангелиях нет наставлений, подобных этому. Господь Иисус просто не разбирал случаев брака, где лишь один из супругов - верующий. Теперь же Христос дал Своему апостолу наставления на этот случай, поэтому сказанное здесь Павлом - это богодухновенное Слово Божье.

Прочим - то есть тем, у кого супруги неверующие. Этот отрывок не означает, что между христианином и человеком неверующим допустим брачный союз. Вероятно, это относится к ситуации, когда человек уверовал уже после заключения брака.

"Если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее". Чтобы полностью оценить это место Писания, полезно будет напомнить Божьи заповеди, данные Его народу в ВЗ. Когда иудеи женились на язычницах и от этого союза рождались дети, им повелевалось оставить и жен, и детей. Это ясно видно из Ездры 10,2 и Неемии 13,23-25.

Теперь в Коринфе стали поднимать вопрос о том, что делать уверовавшей жене со своим мужем и детьми или что делать мужчине, жена которого - неверующая. Оставить ее? Ответ здесь явно отрицательный. Заповедь ВЗ более не применима к народу Божьему, которому дарована благодать. Если у христианина жена - не христианка, и она согласна жить с ним, ему не следует оставлять ее. Это не значит, что, если христианин женится на неверующей, это хорошо, просто если он уже был на ней женат, когда уверовал, то не должен оставлять ее.

7,13 Точно так же и жена, которая имеет мужа неверующего, согласного жить с ней, должна оставаться со своим мужем. Возможно, свидетельством своей кротости и благочестия она приведет его к Господу.

7,14 Действительно, присутствие верующего в нехристианском доме имеет освящающее значение. Как говорилось выше, освящать - значит отделять. Это не значит, что жена спасает неверующего мужа, не значит это и то, что она делает его святым. Здесь, скорее, имеется в виду, что он занимает привилегированное положение. Ему повезло, что у него есть жена-христианка, которая молится о нем. Через ее жизнь и свидетельство Бог оказывает Свое влияние на этот дом. С человеческой точки зрения, у мужчины, жена которого - благочестивая христианка, вероятность спасения больше, чем у того, чья жена неверующая. Как говорит Вайн, "он испытывает духовное воздействие, несущее возможность подлинного обращения". (W. E. Vine, First Corinthians, p. 24.) Это верно и по отношению к неверующей жене и мужу -христианину. В этом случае освящается неверующая жена.

Затем апостол прибавляет: "Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы". Мы уже отмечали, что в ВЗ детей надлежало оставить так же, как и жену-язычницу. Теперь Павел объясняет, что, по благодати Божьей, дети, рожденные в браке, где один из супругов верующий, а другой нет, - святы.

В данном стихе слова "святы" и "освящается" - однокоренные. Это не значит, что сами дети сделались святыми, то есть что они обязательно живут чисто и непорочно. Нет, это значит, что им дарована привилегия. По крайней мере, один из их родителей любит Господа и может рассказать им евангельскую историю. Возможность того, что они спасутся, велика. Им выпала честь жить в доме, где в одном из родителей обитает Дух Божий. В этом смысле они освящены. Этот стих также выражает уверенность в том, что можно иметь детей, когда один из родителей христианин, а другой нет. Бог признает такой брак, и дети не будут незаконнорожденными.

7,15 Но как должен относиться христианин к желанию своего супруга развестись? Ответ таков: ему или ей надо позволить развестись. Выражение "брат или сестра в таких случаях не связаны" очень трудно истолковать окончательно. Кто-то объясняет, что если неверующий покидает верующего и есть все причины считать, что покидает навсегда, то верующий вправе получить развод. Придерживающиеся этого мнения учат, что стих 15 - вводное предложение, а стих 16 связан со стихом 14 следующим образом:

1. Стих 14 утверждает, что идеальная ситуация для верующего - оставаться с неверующим супругом, поскольку присутствие христианина в доме оказывает освящающее влияние.

2. Стих 16 предполагает, что, оставаясь в семье, верующий может привести неверующего ко Христу.

3. Стих 15 - вводное предложение, в котором верующему, оставленному неверующим супругом, позволяется разводиться (и, возможно, вступать в брак снова).

Надежда на возможность последующего спасения связана с постоянным союзом, а не с уходом неверующего.

Но некоторые исследователи Библии настаивают, что в стихе 15 говорится только о разделении, а не о разводе и повторном браке. Для них это означает, что если неверующий уходит, ему следует позволить сделать это мирно. На жену не возлагается никаких обязательств пытаться сохранить брак сверх того, что она уже сделала. К миру призвал нас Господь, и мы не должны устраивать эмоциональные сцены или юридические процессы, чтобы помешать неверующему уйти.

Какое из этих толкований правильное? Мы считаем, что дать однозначный ответ невозможно. По нашему мнению, в Ев. от Матфея (19,9) Господь учил, что развод позволяется, когда одна из сторон виновна в неверности (прелюбодеянии). Мы считаем, что в таком случае невиновная сторона свободна вступить в новый брак.

Что касается 1 Коринфянам 7,15, мы не уверены в том, что здесь разрешается развод и повторный брак в том случае, когда неверующий оставил своего супруга-христианина. Однако тот, кто виновен в таком уходе, почти неизбежно скоро вступает в новые отношения, и, таким образом, первоначальный союз все равно будет разрушен.

Дж. М. Дэвис пишет:

"Неверующий, который оставляет семью, очень скоро женится вторично, что автоматически разрушит брачный союз. Настаивать на том, чтобы покинутый супруг оставался безбрачным, - возлагать на его плечи бремя, которое в большинстве случаев человек вынести не сможет". (J. M. Davies, более полных данных нет.)

7,16 Понимание этого стиха варьируется в зависимости от толкования стиха 15.

Считающие, что стих 15 не разрешает развод, в подтверждение приводят данный стих. Они доказывают, что верующий может допустить раздельное проживание, но не должен разводиться с неверующим, поскольку это будет препятствовать возможности восстановить брачный союз, так же как и вероятности спасти неверующего. С другой стороны, те, кто учит, что развод разрешается, когда верующего оставили, связывают этот стих со стихом 14, а стих 15 считают вводным предложением.

7,17 Новообращенные иногда считают, что должны полностью порвать со своей предыдущей жизнью, включая и такой институт, как брак, который сам по себе не грешен. В новообретенной радости спасения есть опасность устроить насильственную революцию и ниспровергнуть все, что было известно до сих пор. Для достижения своих целей христианство не прибегает к насильственной революции. Скорее, оно производит изменения мирными средствами. В стихах 17-24 апостол формулирует общее правило, согласно которому, для того чтобы стать христианином, не нужно насилия и расторжения существующих связей. Без сомнения, он прежде всего имеет в виду семейные узы, но относит этот принцип и к расовым, и к социальным связям.

Каждый верующий должен жить в соответствии с призванием Господа. Если Он призвал кого-то к семейной жизни, нужно следовать этому в страхе Господнем. Если Бог даровал благодать оставаться безбрачным, человек должен следовать этому призванию. Кроме того, если в момент уверования он женат на неспасенной, ему нужно не разрывать эти отношения, а продолжать делать все возможное, чтобы привести к спасению и свою жену. То, что Павел говорит коринфянам, адресовано не им одним; он учил этому по всем церквам. Вайн пишет:

"Когда Павел говорит: "Так я повелеваю по всем церквам", он не издает исходящие из центра указы, а просто информирует коринфскую церковь, что дает ей те же наставления, какие давал в каждой церкви". (W. E. Vine, The Divine Plan of Missions, p. 63.)

7,18 В стихах 18 и 19 Павел разбирает тему расовых отношений. Если во время своего обращения человек был иудеем, носящим на своем теле знак обрезания, ему не нужно относиться к этому с непреодолимым отвращением и пытаться уничтожить всякий след прежнего образа жизни. Так же и человеку, бывшему в момент возрождения язычником, не надо стараться скрыть свое языческое прошлое и принимать отличительные знаки иудея. Мы можем истолковать эти стихи в том смысле, что обращенный иудей не должен бояться жить со своей женой-иудеянкой или обращенный язычник не должен искать освобождения от собственного прошлого. Эти внешние различия на деле не имеют значения.

7,19 Что касается сути христианства, обрезание ничто и необрезание ничто. Действительное значение имеет соблюдение заповедей Божьих. Другими словами, Богу важно то, что внутри, а не снаружи. Принимая христианство, не нужно насильственно отбрасывать те отношения, которые уже сложились в жизни. "Скорее, - говорит Келли, - христианин своей верой поднимается до такого положения, где он выше всяких обстоятельств". (William Kelly, Notes on the First Epistle to the Corinthians, p. 123.)

7,20 Общее правило таково: каждый должен оставаться с Богом в том положении, в котором призван. Это, конечно, относится к такому призванию, которое не грешно само по себе. Если человек до обращения занимался какими-то греховными делами, ему придется оставить их! Но здесь апостол говорит о том, что само по себе не плохо. Это доказывают следующие стихи, в которых говорится о рабстве.

7,21 Что делать уверовавшему рабу? Должен ли он восстать против своего хозяина и потребовать свободы? Настаивает ли христианство на том, что мы должны бороться за свои "права"? Павел здесь отвечает: "Рабом ли ты призван, не смущайся". Другими словами, был ли ты рабом, когда обратился? Пусть тебя это не беспокоит. Ты можешь оставаться рабом и все равно наслаждаться благословениями христианской жизни.

Но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. Есть два толкования этого места. Некоторые считают, что Павел говорит: "Если ты можешь освободиться, приложи все усилия, чтобы воспользоваться этой возможностью". По мнению других, апостол говорит, что если раб и может стать свободным, христианство не требует, чтобы он добивался этой свободы. Ему лучше использовать свое рабство для свидетельства о Господе Иисусе. Большинство людей предпочло бы первое толкование (и, вероятно, обоснованно), но они не должны игнорировать тот факт, что второе более точно соответствует примеру, который подал нам Сам Господь Иисус Христос.

7,22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа. Здесь имеется в виду не свободнорожденный человек, а тот, кто был освобожден, то есть раб, получивший свободу. Другими словами, если человек в момент обращения был рабом, это не должно беспокоить его, потому что он свободный Господа. Он освобожден от грехов и рабства у сатаны. С другой стороны, если человек был свободным, когда обратился, то ему нужно понять, что с этих пор он стал рабом, по рукам и ногам связанный Спасителем.

7,23 Каждый христианин был куплен дорогою ценою. С тех пор он принадлежит Тому, Кто купил его, - Господу Иисусу. Мы должны быть рабами Христа и не делаться рабами людей.

7,24 Поэтому неважно, каково социальное положение человека, если он может в этом положении постоянно оставаться пред Богом. Эти два слова - пред Богом - ключевые слова, раскрывающие всю истину. Если человек - пред Богом, то даже рабство может превратиться в полную свободу. Именно это облагораживает и освящает любое общественное положение.

7,25 В стихах 25-38 апостол обращается к безбрачным - и мужчинам, и женщинам. Слово "девство" может относиться и к тем, и к другим. Стих 25, как и некоторые другие, используют, чтобы доказать, что содержание этой главы не обязательно богодухновенно. Некоторые даже впадают в крайность, говоря, что Павел, как холостяк, проявлял в отношении женщин мужское превосходство, и в его словах отражается личное предубеждение! Конечно, разделять такой взгляд - значит злобно нападать на богодухновенность Писания. Когда Павел говорит, что не получил повеления Господня по поводу девства, он просто имеет в виду, что во время Своего земного служения Господь не дал никаких ясных указаний на этот счет. Поэтому Павел дает собственный совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным, и этот совет богодухновенен.

7,26 В общем, хорошо быть безбрачным - по настоящей нужде. Словосочетание "настоящая нужда" относится к страданиям земной жизни вообще. [Или "горести нынешние" (в переводе "Благая Весть от Бога").] Возможно, когда Павел писал это письмо, бедственное положение было особенно тяжелым. Как бы то ни было, нужда и горести существовали и будут существовать, пока не придет Господь.

7,27 Павел советует тем, кто уже женат, не искать развода. С другой стороны, если мужчина остался без жены, он не должен искать жены. Выражение "остался без жены" относится не только к вдовцам или разведенным. Оно означает "свободный от уз брака" и может включать и тех, кто никогда не был женат.

7,28 Ничто из сказанного Павлом нельзя истолковать в том смысле, что вступать в брак - грех. В конце концов, брак был учрежден Богом в саду Едемском еще до того, как в мир вошел грех. Сам Бог сказал: "Не хорошо быть человеку одному" (Быт. 2,18).

"Брак у всех да будет честен и ложе непорочно" (Евр. 13,4). В другом месте Павел говорит о запрещении вступать в брак как о признаке отступничества в последние времена (1 Тим. 4,1-3).

Таким образом, Павел утверждает: "Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит". Новообращенные христиане не должны думать, что брачные отношения - это что-то плохое. И все же Павел добавляет, что выходящие замуж женщины будут иметь скорби по плоти. Под этим могут подразумеваться родовые муки и т. д. Когда Павел говорит: "...а мне вас жаль", вполне возможно, он имеет в виду следующее: 1) мне вас жаль, потому что вас ожидают физические страдания, неизбежные в браке, особенно тревоги семейной жизни; 2) мне жаль читателя, которому я перечисляю все эти трудности.

7,29 Павел хотел бы подчеркнуть, что, поскольку время уже коротко, даже эти законные отношения мы должны отставить на второй план, для того чтобы служить Господу. Пришествие Христа близится, и хотя мужьям и женам следует верно исполнять свои обязанности друг перед другом, они должны стараться предоставить Христу главное место в своей жизни.

Айэнсайд выражает это следующим образом:

"Каждый должен действовать осознавая тот факт, что время действительно уходит, возвращение Господа близится и нельзя допускать никакого стремления к личному комфорту, чтобы не помешать желанию посвятить себя исполнению воли Божьей". (Harry A. Ironside, First Epistle to the Corinthians, p. 123.)

В. Е. Вайн говорит:

"Смысл, конечно, заключается не в том, что женатому человеку следует уклоняться от приличествующего мужу поведения, но его отношения с женой должны быть полностью подчинены возвышенным отношениям с Господом... Который должен занимать главное место в его сердце; он не должен позволять естественным отношениям разрушить его повиновение Христу". (Vine, First Corinthians , p. 104.)

7,30 Ни скорбям, ни радостям, ни материальным благам нельзя уделять слишком большое внимание. Все это должно подчиняться нашим усилиям не упустить возможности служить Господу, пока день еще не прошел.

7,31 Живя на земле, мы неизбежно вступаем в контакт с мирскими вещами. Верующий может вполне законно пользоваться ими в своей жизни. Однако Павел предупреждает нас, что мы можем пользоваться этим, а не злоупотреблять . Например, христианин не должен жить ради пищи, одежды и удовольствий. Он может пользоваться пищей и одеждой, потому что это необходимо, но они не должны занимать в его жизни главенствующее положение. Семья, имущество, коммерция, политическая, научная, музыкальная или артистическая деятельность занимают в мире определенное место, но они могут отвлечь от духовной жизни, если им позволить сделать это.

Выражение "проходит образ мира сего" заимствовано из театра и относится к смене декораций. Оно говорит, что все видимое нами вокруг преходяще. Его недолговечность хорошо описана в известных строках Шекспира: "Весь мир - театр. В нем женщины, мужчины - все актеры. У них свои есть выходы, уходы, и каждый не одну играет роль". ("Как вам это понравится", акт 2, сцена 7, перев. Щепкиной-Куперник.)

7,32 Павел хочет, чтобы христиане были без забот. Он имеет в виду те заботы, которые служат им помехой в служении Господу. Поэтому он поясняет: неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу. Это не значит, что все неженатые верующие действительно полностью отдают себя Господу; это значит, что у не состоящего в браке есть такие возможности, каких нет у женатого.

7,33 Опять-таки, это не значит, что женатый не может быть внимателен к Божьему. Это общее наблюдение: семейная жизнь требует, чтобы мужчина угождал жене. Ему надо думать о дополнительных обязанностях. Как указал Вайн, "в общем, если человек женат, его служение ограничено. Если он неженат, то может идти на край земли и проповедовать Евангелие". (Vine, First Corinthians, р. 105.)

7,34 Незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтоб быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.

Здесь также нужны некоторые пояснения. Незамужняя, или девица, может больше времени отдавать Господнему. Выражение "чтоб быть святою и телом и духом" не означает, что безбрачие более свято; оно значит только, что она может быть более отделенной для дела Господня и телом, и духом. Она не намного чище, но у нее больше свободного времени.

И вновь, замужняя заботится о мирском. Это не значит, что она больше принадлежит миру, чем незамужняя, но часть ее дня обязательно должна быть посвящена мирским обязанностям, таким как забота о доме. Эти дела законны и правильны, и Павел не осуждает их и не преуменьшает их значимости; он лишь утверждает, что у незамужней больше возможностей для служения и больше времени, чем у замужней.

7,35 Павел проповедует это учение не для того, чтобы загнать людей в жесткую систему рабства. Он только наставляет их ради их же пользы, чтобы они, думая о своей жизни и служении Господу, могли судить о Его руководстве в свете этих наставлений. Он считает, что безбрачие хорошо, что оно дает человеку возможность служить Господу без развлечения. По мнению Павла, человек волен выбирать между браком и безбрачием. Апостол не хочет ни на кого накладывать узы или загонять кого-то в рабство.

7,36 Из всех стихов этой главы, а возможно и всего Послания, стихи 36-38 чаще всего понимают неправильно. Обычное объяснение таково: в дни Павла мужчине принадлежала вся полнота власти в его доме. Решать, выйдут ли его дочери замуж, было его правом. Они не могли этого сделать без его разрешения. На этом основании данные стихи понимали так: если мужчина не позволяет своим дочерям выйти замуж, это хорошо, а если он разрешит им это, то и тогда не грешит.

Такое толкование кажется почти бессмысленным, если применять эти стихи как наставление для Божьего народа сегодня. Толкование не укладывается в контекст главы и, как кажется, безнадежно сбивает с толку.

В переводе "Благая Весть от Бога" слово "девица" переведено как "невеста". В таком случае значение этого стиха таково: если мужчина женится на своей невесте, он не грешит, а если воздержится от женитьбы на ней - это лучше. Такой взгляд чреват многими осложнениями.

Уильям Келли в своем комментарии к 1 Коринфянам приводит альтернативную точку зрения, которая, кажется, обладает большими достоинствами. Келли считает, что слово "девица" (parthenos) можно также перевести как "девственность". (Однако нормативное греческое слово, обозначающее девственность, - это абстрактное существительное parthenia , и если Павел имел это в виду, странно, что он не использовал простое слово "девственник", "девственница", как в Ев. от Матфея, 1,23.) Таким образом, в этих стихах говорится не о незамужних дочерях мужчины, а о его собственной девственности . Согласно этому толкованию, если человек остается неженатым, он поступает хорошо, а если решает жениться, то не согрешит.

Той же интерпретации придерживается в своем новом переводе и Джон Нельсон Дарби:

"Но если кто-то считает, что ведет себя неподобающе своей девственности, и если он уже в зрелом возрасте, пусть делает то, что хочет, он не согрешит - пусть женится. Но если тот, кто непоколебимо тверд в своем сердце, не имеет нужды, но властен над своей волей и решил в своем сердце сохранить девственность, то он поступает хорошо. Потому тот, кто женится, поступает хорошо, а кто не женится, поступает лучше".

Тогда, рассматривая стих 36 более подробно, мы приходим к следующему: если мужчина вошел в пору полной зрелости и если он не чувствует, что обладает даром воздержания, он не согрешит, если женится. Он считает, что поступает так по необходимости, а потому в этом случае он должен делать, как хочет, то есть жениться.

7,37 Но если человек твердо решил служить Господу без развлечения и если он достаточно хорошо контролирует себя, так что не стесняем нуждою жениться, если он решился оставаться холостым и все это с хорошим намерением прославить Бога в своем служении, то он поступает хорошо.

7,38 В заключение сказано, что тот, кто женится (буквально: "отдает себя в брак"), поступает хорошо, но тот, кто остается неженатым, чтобы больше послужить Господу, поступает лучше.

7,39 В последних двух стихах главы 7 даны советы вдовам. Жена связана законом со своим мужем, доколе он жив. Слово "закон" здесь относится к закону брака, установленному Богом. Если же муж этой женщины умрет, она свободна выйти за другого. Та же истина провозглашается в Римлянам 7,1-3: смерть расторгает брачные отношения. Однако апостол добавляет одно условие: она свободна выходить замуж за кого хочет, только в Господе. Прежде всего это значит, что человек, за которого она выходит замуж, должен быть христианином, но значение этого стиха шире. В Господе - значит "по воле Господа". Другими словами, она может выйти замуж за христианина и все же поступить не по воле Божьей. В этом важном деле она должна искать водительства Господа и выйти замуж за того верующего, которого даст ей Господь.

7,40 Павел откровенно объявляет, что вдова блаженнее, если останется незамужней. Это не противоречит 1 Тимофею 5,14, где Павел, высказывая свое мнение о молодых вдовах, говорит, что им следует выходить замуж. Здесь он излагает общее правило, а в 1 Тимофею - конкретное исключение. Затем он прибавляет: "...а думаю, и я имею Духа Божья". Некоторые понимают этот стих неправильно, считая, что Павел не уверен в себе, говоря это! Мы снова горячо протестуем против любой подобной интерпретации. Богодухновенность написанного Павлом в этом отрывке неоспорима. Здесь он иронизирует. Некоторые коринфяне оспаривали его апостольство и его учение. Они утверждали, что имеют ум Господень. Павел отвечает: "Что бы другие обо мне ни говорили, я думаю, что и я имею Духа Божьего. Они свидетельствуют, что имеют Его, но, конечно, не могут утверждать, что им принадлежит монополия на Святой Дух".

Мы знаем, что Павел действительно имел Духа Божьего во всем, что он написал для нас, и следование его наставлениям принесет нам успех.

Глава 8

Б. Об идоложертвенных яствах (8,1 - 11,1)

В стихах 8,1 - 11,1 рассматривается вопрос об идоложертвенных яствах, представлявший реальную проблему для тех, кто недавно обратился ко Христу из язычества. Возможно, на какие-то праздники их могли приглашать в храм, где устраивался большой пир, на котором подавали мясо, прежде предложенное в жертву идолам. А может быть, они могли пойти на рынок за мясом и обнаружить, что мясник продает мясо, бывшее идоложертвенным. Конечно, это никак не отражается на качестве мяса, но должен ли христианин покупать его? Или, например, верующего могли пригласить в чей-то дом и угостить пищей, прежде предложенной какому-то языческому божеству. Если он знает, что дело обстоит именно так, должен ли он вкушать эту пищу? Павел отвечает на эти вопросы.

8,1 Апостол начинает с утверждения, что и он, и коринфяне имеют знание о идоложертвенных яствах. Это не та тема, в которой они совершенно невежественны. Например, все они знали, что от простого предложения кусочка мяса какому-нибудь идолу мясо никоим образом не менялось. Его запах и калорийность оставались теми же. Однако Павел прибавляет, что знание надмевает, а любовь назидает.

Под этим он подразумевает, что одного только знания недостаточно, чтобы разбираться в таких вопросах. Если бы знание было единственным применяемым принципом, это могло бы привести к гордыне. На деле в таких случаях христиане должны были применять не только знание, но и любовь. Они должны учитывать не только то, что законно для них, но и что лучше для других.

8,2-3 Вайн перефразирует стих 2 следующим образом: "Если человек воображает, что достиг полного знания, он даже еще не начал узнавать, как следует достигать знания". Без любви не может быть истинного знания. С другой стороны, кто любит Бога, тому дано знание от Него, в том смысле, что Бог одобряет его. ("Благая Весть от Бога", как и некоторые другие переводы, предлагает следующий перевод этого стиха: "Но если кто-то любит Бога, то известен он Ему".)

С одной стороны, Богу известны все, а с другой стороны, Он особенно хорошо знает верующих. Слово "известен" (или "знает") используется здесь, чтобы обозначить благосклонность или одобрение. Человек, который принимает решение, как относиться к идоложертвенным яствам, на основании любви к Богу и человеку, а не только руководствуясь чистым знанием, заслуживает Божью улыбку одобрения.

8,4 Говоря об идоложертвенном, верующие понимают, что идол - не настоящий бог, обладающий властью, знанием и любовью. Павел не отрицает существования идолов как таковых; мы знаем, что были, например, образы, которые вырезали из дерева или камня. Позднее он подтверждает, что за этими идолами стоят бесовские силы. Но здесь он подчеркивает, что богов, которых призваны изображать эти идолы, нет. Нет иного Бога, кроме Единого, то есть Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа.

8,5 Павел признает, что в языческой мифологии было много так называемых богов, таких как Юпитер, Юнона или Меркурий. Считалось, что некоторые из них живут на небе, а другие, такие как Церера или Нептун, - здесь, на земле. В этом смысле есть много богов и господ много, то есть много мифологических созданий, которым люди поклонялись и у которых были в рабстве.

8,6 Верующие знают, что есть один истинный Бог Отец, из Которого все, и мы для Него. Это означает, что Бог, наш Отец - Источник, или Создатель, всего и что мы были созданы для Него. Другими словами, Он - цель нашего существования. Мы знаем также, что есть один Господь, а именно Иисус Христос, Которым все, и мы Им. Выражение "Которым все" описывает Господа Иисуса как Посредника или Сотрудника Божьего, тогда как выражение "и мы Им" указывает на то, что благодаря Его посредничеству мы были созданы и спасены.

Когда Павел говорит, что есть один Бог Отец и один Господь Иисус Христос, он не хочет этим сказать, что Господь Иисус Христос - не Бог. Он просто указывает на роли, исполняемые двумя Лицами Божества в творении и искуплении соответственно.

8,7 Но не все христиане, в особенности новообращенные, понимают ту свободу, которую они имеют во Христе Иисусе. В прошлом имея дело с идолослужением, привыкнув к идолам, они считают, что поклоняются идолам, когда едят мясо, бывшее идоложертвенным. Они считают, что идол реален, и поэтому совесть их, будучи немощна, оскверняется.

Слово "немощна" здесь не означает "физически или духовно слабая". Это определение относится к тем, кто слишком щепетилен в делах, не имеющих морального значения. Например, Бог не запрещает верующему есть свинину. Согласно ВЗ, эту пищу не мог есть иудей, но христианину дана совершенная свобода вкушать такую пищу. Однако иудей, обращенный в христианство, может все же колебаться в данном вопросе. Ему может казаться, что нехорошо есть на ужин жареную свинину. Таких, как он, Библия называет немощным братом. Это значит, что он не пользуется в полной мере своей христианской свободой. Фактически, пока он считает, что есть свинину нельзя, он будет грешить, если будет употреблять ее в пищу. Это и имеется в виду в выражении "совесть их, будучи немощна, оскверняется". Если моя совесть осуждает какое-то действие, а я совершаю его, я грешу. "Все, что не по вере, грех" (Рим. 14,23).

8,8 Пища сама по себе не является для Бога вопросом первостепенной важности. Воздержание от определенных видов пищи не обеспечивает нам Божьей благосклонности, также как и употребление такой пищи не делает нас лучшими христианами.

8,9 Но, хотя мы ничего не приобретаем, когда едим такую пищу, мы можем многое потерять, если, делая это, станем причиной того, что немощный христианин споткнется. Здесь и должен вступить в действие принцип любви. Христианин свободен есть мясо, которое до того приносилось в жертву идолам, но с его стороны было бы совершенно неправильно есть его, если, делая это, он может навредить немощному брату или сестре.

8,10 Опасность состоит в том, что если немощный брат увидит, что ктото делает нечто сомнительное в его глазах, он может поступить так же, хотя совесть и будет осуждать его. В этом стихе апостол осуждает присутствие за столом в капище из-за того воздействия, которое оно может оказать на других. Конечно, когда Павел говорит о человеке, сидящем за столом в капище, он имеет в виду какие-либо общественные мероприятия или большие торжества, такие как свадьба. Никогда нельзя есть в капище, если трапеза включает в себя какое-либо участие в идолослужении. В дальнейшем Павел осуждает это (10,15-26). Выражение "если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание..." означает: если кто-нибудь увидит тебя, обладающего христианской свободой в полной мере и знающего, что мясо, принесенное в жертву идолам, не является нечистым... Важный принцип здесь заключается в том, что мы должны считаться не только с тем, как воздействует такой поступок на нас самих, но, что еще важнее, и с тем, какое воздействие он окажет на других.

8,11 Человек может так гордиться своим знанием дозволенного христианину, что это станет причиной ошибки его брата во Христе. Слово "погибнет" не означает, что он лишится вечного спасения. Оно означает не утрату жизни, а утрату хорошей жизни . Свидетельство немощного брата будет ущербно, а его жизнь изменится в неблагоприятную для него сторону в смысле полезности для Бога. Слова "за которого умер Христос" указывают, что к вероятности навредить немощному брату во Христе нужно относиться весьма серьезно. Павел доказывает здесь, что если Господь Иисус Христос возлюбил этого человека настолько, что захотел умереть за него, то мы не смеем мешать его духовному прогрессу, делая что-либо, способное толкнуть его на ложный путь. Несколько кусочков мяса этого не стоят!

8,12 Дело не только в том, что мы можем согрешить против брата во Христе или ранить его немощную совесть. Таким образом мы грешим против Самого Христа. Что бы мы ни сделали меньшему из Его братьев, мы делаем это Ему. Все, что причиняет боль одному из членов Его Тела, причиняет боль и Главе. Вайн указывает, что, обсуждая эту тему, апостол подводит своих читателей к рассмотрению ее в свете искупительной смерти Христа.

Барнс говорит: "Это призыв, рожденный глубокой и нежной любовью, страданиями и предсмертными стонами Сына Божьего". (Barnes, First Corinthians, p. 147.) Грех против Христа - это, по словам Годета, "худшее из преступлений". Осознавая это, мы должны весьма внимательно рассмотреть свои поступки в свете того, как они воздействуют на других, и воздерживаться от всего, что может причинить вред брату.

8,13 Поскольку соблазнить брата - значит согрешить против Христа, Павел утверждает, что не будет есть мяса вовек, если, делая это, он соблазняет брата своего. Действие Божье, свершаемое в жизни другого человека, неизмеримо важнее нежного жаркого! Хотя сегодня для большинства христиан тема идоложертвенного не является больным вопросом, принципы , которые закладывает здесь Дух Божий, имеют непреходящую ценность. В современной христианской жизни есть многое, что, хотя и не запрещено Словом Божьим, может причинить вред немощным христианам. Даже если мы имеем право участвовать в таких делах, более важно право отказаться от него ради духовного благополучия тех, кого мы любим во Христе, наших братьевверующих.

На первый взгляд кажется, что в главе 9 обсуждается новая тема. Однако вопрос идоложертвенного рассматривается на протяжении еще двух глав.

Здесь Павел просто делает отступление, чтобы привести собственный пример самоотвержения ради блага других. Согласно принципу, выдвинутому в 8,13, он с готовностью отказывается от своего апостольского права на финансовую поддержку. Таким образом, эта глава тесно связана с главой 8.

Глава 9

9,1 Как мы знаем, среди коринфян были и такие, кто сомневался в авторитете Павла. Они говорили, что он не входил в число Двенадцати, а следовательно, не настоящий апостол. Павел заявляет, что он свободен от человеческого влияния, как истинный апостол Господа Иисуса. Он основывает это утверждение на двух фактах. Во-первых, он видел Иисуса Христа, Господа нашего, воскресшим. Это случилось на пути в Дамаск. Он также указывает на самих коринфян как на доказательство его апостольства, спрашивая их: "Не мое ли дело вы в Господе?" Если они сомневаются в его апостольстве, им следует проверить себя. Спасены ли они? Конечно, они скажут, что да. Хорошо, а кто привел их ко Христу? Апостол Павел! Поэтому они сами - доказательство того факта, что он - истинный апостол Господа.

9,2 Другие могут не признавать его апостолом, но коринфяне, безусловно, должны. Они - печать его апостольства в Господе.

9,4 В стихах 4-14 Павел говорит о своем апостольском праве на финансовую поддержку. Как посланник Господа Иисуса, Павел имел право на материальное вознаграждение со стороны верующих. Однако он не всегда настаивал на этом праве. Он часто работал своими руками, делая палатки, для того чтобы иметь возможность свободно проповедовать людям Евангелие. Несомненно, его критики воспользовались этим, предполагая, что он не принимал содержания, поскольку не является настоящим апостолом.

Он начинает данную тему с вопроса: "Или мы не имеем власти есть и пить?" - то есть чтобы нам не приходилось на это зарабатывать? Разве нет у нас права на содержание от Церкви?

9,5 Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие апостолы, и братья Господни, и Кифа? Возможно, некоторые из критикующих Павла считали, что он не женился, зная, что Церковь никогда не возьмет его с женой на свое содержание. Петр и другие апостолы были женаты, как и братья Господни. Здесь апостол утверждает, что имеет точно такое же право жениться и пользоваться материальной поддержкой христиан как для себя, так и для своей жены. Выражение "иметь спутницей сестру жену" (то есть верующую жену) относится не только к праву жениться, но и к праву обоим жить на церковном содержании. Братья Господни - это, по-видимому, Его единокровные или двоюродные братья. Один этот текст не решает данной проблемы, хотя в других местах Писания говорится, что у Марии были другие дети после Иисуса, ее Первенца (Лк. 2,7; см. Мф. 1,25; 12,46; 13,55; Мк. 6,3; Ин. 2,12; Гал. 1,19).

9,6 Видимо, Варнава, как и Павел, проповедовал Евангелие и работал, чтобы обеспечить себя. Павел спрашивает: неужели они не имеют власти не работать, чтобы о них заботились дети Божьи?

9,7 Вначале апостол подкрепляет свое притязание на содержание, ссылаясь на других апостолов. Теперь он приводит аргументы из сферы человеческой деятельности. Солдат не служит в армии на своем содержании. От человека, насадившего виноград, не ожидают, что он не будет надеяться на вознаграждение от плодов его. Наконец, от пастуха не требуют пасти стадо без права пить молоко. Христианское служение сродни войне, земледелию и пастушеской жизни. Оно состоит из борьбы с врагом, заботы о Божьих плодовых деревьях и служения пастухом среди Его овец. Если в этих земных занятиях признается право на оплату, то насколько больше оно должно быть в служении Господу!

9,8 Затем Павел обращается к ВЗ, откуда черпает дальнейшие доказательства своего статуса. Должен ли он использовать для аргументации мирские занятия - войну, земледелие и пастушество? Не то же ли самое говорит Писание?

9,9 Во Второзаконии (25,4) ясно сказано, что не следует надевать намордник на вола молотящего. То есть животному, работающему на жатве, следует позволить съесть какую-то часть урожая. О волах ли печется Бог? Бог печется о волах, но вряд ли Он вписал эти слова в ВЗ ради несмысленных животных. Здесь содержится духовный принцип, который нам нужно применять в своей жизни и служении.

9,10 Или, конечно, для нас говорится? Ответ будет "да", именно о нашем благополучии Он думал, когда писал эти слова. Когда человек пашет, он должен пахать с ожиданием какого-то вознаграждения. Подобным же образом, когда человек молотит, он вправе ожидать, что получит какую-то часть урожая в награду. Христианское служение напоминает пахоту и молотьбу, и Бог указал, что несущие это служение не должны совершать его за свой счет.

9,11 Павел говорит, что в христианах Коринфа он посеял духовное. Другими словами, он пришел в Коринф, проповедуя Евангелие и уча коринфян драгоценным духовным истинам. Разве будет слишком много, если они, в свою очередь, отплатят ему какой-то частью из денег или другого телесного, то есть материального. Его аргумент здесь таков: "Плата проповеднику по своей ценности значительно уступает тому, что дал он. Материальные блага малостоящие по сравнению с благами духовными".

9,12 Павел знал, что церковь в Коринфе содержала других проповедников и учителей. Верующие признавали свои обязательства по отношению к ним, но не к апостолу Павлу, а потому он спрашивает: "Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы?" Если коринфяне признали права других на содержание, почему они не хотят признавать, что он, их отец по вере, тоже имеет это право? Несомненно, некоторые из получавших содержание были учителями иудаистского толка. Павел прибавляет, что хотя у него была такая власть, или такое право, он не воспользовался этим у коринфян, а все переносил, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову. Вместо того чтобы настаивать на своем праве получать от них содержание, он переносил все тяготы и лишения, чтобы не помешать благовествованию.

9,13 Затем Павел приводит в пример служителей иудейского храма, которые также находятся на содержании.

Те, кто исполнял официальные обязанности, связанные с храмовым служением, содержались за счет получаемого храмом дохода. В этом смысле они питались от храма. И сами священники, служащие жертвеннику, получали определенную часть - долю от жертвенника. Другими словами, и левитам, у которых были повседневные обязанности в храме, и священникам, которым доверялись более священные задачи, одинаково воздавали за их служение.

9,14 Наконец, Павел приводит ясное повеление Самого Господа. Он повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. Одно это уже является окончательным доказательством права Павла на получение содержания от коринфян. Но тогда возникает вопрос: почему он не настаивал на этом? Ответ дан в стихах 15-18.

9,15 Он объясняет, что не пользовался ничем таковым, то есть не настаивал на своих правах. И написал он это сейчас не для того, чтобы они выслали ему деньги. Он скорее готов умереть, нежели чтобы кто уничтожил его похвалу.

9,16 Павел говорит, что не может хвалиться тем, что проповедует Евангелие. Эта необходимая обязанность возложена на него Богом. Не он выбрал для себя этот род деятельности. Ему передали задание, и он был бы самым жалким из людей, если бы не стал выполнять Божественное поручение. Это не означает, что апостол не хотел проповедовать Евангелие; в данном случае решение проповедовать было принято не им самим, а Господом.

9,17 Поскольку апостол Павел проповедовал Евангелие добровольно, он должен был иметь награду за это служение, то есть право на содержание. И в Ветхом, и в Новом Заветах ясно говорится, что служащие Богу могут получать материальную поддержку от Божьего народа. Здесь Павел не имеет в виду, что он не по доброй воле служит Господу; он просто утверждает, что в его апостольстве было Божественное побуждение. Он подчеркивает это в последней части стиха. Если же он проповедовал не добровольно, то есть потому, что изнутри его сжигал огонь и он не мог уклониться от проповеди, то ему было вверено служение. Он был человеком, действующим по приказу, а потому не мог этим хвалиться. Все признают стих 17 сложным, и все же значение его, кажется, таково: Павел не использует свое право жить на содержании коринфян потому, что он не сам выбрал себе это служение. К этому его привела рука Божья. Лжеучителя в Коринфе могли претендовать на материальную поддержку святых, но апостол Павел будет искать свою награду в другом месте.

В переводе Нокса этот стих звучит так: "Я могу предъявлять права на вознаграждение за то, что делаю по собственному выбору; но когда я действую по принуждению, я всего лишь исполняю поручение".

Райри комментирует:

"Павел не мог уклониться от своей обязанности проповедовать Евангелие, потому что это служение (обязанность) было ему вверено, и он подчинялся приказу проповедовать, хотя ему и не платили (ср. Лк. 17,10)". (Charles C. Ryrie, The Ryrie Study Bible, New King James Version, p. 1771.)

9,18 Если он не мог хвалиться тем, что проповедует Евангелие, то чем тогда хвалиться? Тем, что было его собственным выбором, а именно: он благовествовал о Христе безмездно. Он сам принял решение сделать это. Он будет проповедовать Евангелие коринфянам, в то же время зарабатывая на жизнь самостоятельно, чтобы не пользоваться своим правом на содержание в благовествовании.

Подытоживая изложенные здесь аргументы апостола, отметим, что он проводит границу между обязательным и необязательным. В его проповеди Евангелия нет и доли нежелания. Он делал это с радостью. Но в то же время эта великая обязанность на него была возложена. Поэтому он не мог хвалиться исполнением этой обязанности. Проповедуя Евангелие, он мог настаивать на своем праве получать содержание, но он не сделал этого; он решил благовествовать коринфянам безмездно.

А поскольку это было его собственным волеизъявлением, он мог гордиться этим. Как мы предположили, критикующие Павла утверждали, что он делает палатки потому, что не считает себя истинным апостолом. Здесь Павел говорит о том, что сам зарабатывает себе на жизнь, и этим доказывает, что его апостольство, тем не менее, действительно; по сути же оно отличается величием и благородством.

В стихах 19-22 Павел приводит себя в пример отказа от законных прав ради благовествования. Изучая этот раздел, важно помнить: Павел не имеет здесь в виду, что он когда-либо жертвовал важными принципами Писания. Он не верил, что цель оправдывает средства. В этих стихах он говорит о том, что не имеет нравственной значимости. Он приспосабливался к обычаям и привычкам людей, с которыми работал, чтобы иметь возможность найти уши, готовые слушать Благую Весть. Но он никогда не допускал ничего такого, что заставило бы его пойти на компромисс с евангельской истиной.

9,19 С одной стороны, он был свободен от всех. Никто не мог его принудить, никто не обладал властью над ним. И все же он поработил себя всем людям, чтобы больше приобрести. Если он мог пойти на уступки, не жертвуя Божественной истиной, он делал это, чтобы привести души ко Христу.

9,20 Для иудеев он был как иудей, чтобы приобрести иудеев. Это не может означать, что он вновь подчинил себя закону Моисееву ради спасения иудеев. Истинный смысл этого стиха проявляется в тех действиях, которые предпринял Павел в связи с обрезанием Тимофея и Тита. В случае с Титом нашлись люди, которые настаивали, что без обрезания он не может спастись. Осознавая, что они выступают против Евангелия благодати Божьей, Павел был категорически против обрезания Тита (Гал. 2,3). Но в случае с Тимофеем такие вопросы, кажется, не возникали.

Поэтому апостол охотно признал, что Тимофею следует подвергнуться обрезанию, если это поможет шире распространить Евангелие (Деян. 16,3).

(В некоторых греческих манускриптах здесь добавлено объяснение: "хотя сам я не подчиняюсь закону".) Подзаконные - это иудеи. Но в первой части стиха Павел уже говорил о том, что имел дело с иудеями. Почему же он тогда повторяется? Зачастую это объясняют тем, что когда он говорит об иудеях в первой части стиха, он подразумевает их национальные обычаи, тогда как здесь он касается их религиозной жизни.

Здесь необходимо краткое пояснение. Как иудей, Павел был рожден под законом. Он старался добиться Божьего благоволения, исполняя закон, но обнаружил, что был неспособен его исполнить. Закон лишь показал ему, какой он безнадежный грешник, и полностью осудил его. Постепенно он понял, что закон - не путь спасения, а метод, посредством которого Бог показывает человеку его греховность и нужду в Спасителе. Затем Павел доверился Господу Иисусу Христу и, сделав это, освободился от осуждающего гласа закона. Наказание за нарушенный им закон претерпел Господь Иисус на кресте Голгофы.

После обращения апостол понял, что закон - это не путь спасения и не правила, согласно которым должны жить спасенные. Верующий живет не под законом, а под благодатью. Это не значит, что он может идти и делать все, что хочет. Здесь, скорее, имеется в виду, что истинный смысл благодати Божьей сохранит его даже от желания делать противозаконное. В христианине обитает Дух Божий, поднимающий его на новый уровень поведения. Теперь он хочет свято жить не из страха наказания за нарушение закона, а из любви к Христу, Который умер за него и воскрес. Под законом действия человека мотивировались страхом, а под благодатью им движет любовь. Любовь - мотив гораздо более высокий, чем страх. Люди сделают по любви то, чего никогда не сделают из страха.

Арнот говорит:

"Бог держит души в послушании тем же методом, каким Он держит планеты на их орбитах, - отпуская на свободу. Не видно никакой цепи, на которую были бы посажены эти сияющие миры, чтобы не разлетались от центра. Их крепко держит невидимый принцип. И именно такая невидимая связь любви - любви к Господу, Который искупил их, - удерживает искупленных людей, чтобы они жили трезво, праведно и благочестиво". (William Arnot, The Church in the House, pp. 467, 468.)

Помня об этом, давайте вернемся к последней части стиха 20. Для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных. Когда Павел находился среди иудеев, он вел себя как иудей там, где это не имело нравственного значения. Например, он ел то же, что иудеи, и воздерживался от свинины, есть которую им было запрещено.

Наверное, Павел воздерживался и от работы в день субботний, осознавая, что, поступая так, может привлечь больше людей, готовых слушать Евангелие.

Апостол Павел был рожден свыше в Господе Иисусе, и закон, как правило жизни, уже не тяготел над ним. Он лишь приспосабливался к обычаям, привычкам и предрассудкам людей для того, чтобы привести их к Господу.

9,21 Райри пишет:

"Здесь Павел проявляет не двуличие, а постоянную строгую самодисциплину для того, чтобы служить самым разным людям. Как поток, направленный по узкому руслу, сильнее, чем бескрайнее топкое болото, так и ограниченная свобода делает свидетельство о Христе убедительнее". (Charles C. Ryrie, The Grace of God, p. 83.)

Для чуждых закона Павел вел себя как чуждый закона (хотя сам он не был чужд закона перед Богом, но подзаконен Христу). Чуждые закона - это не бунтари или разбойники, не признающие никаких законов, а общее определение язычников. Закон как таковой был дан народу иудейскому, а не язычникам. Таким образом, когда Павел находился среди язычников, он вел себя соответственно их привычкам и чувствам, насколько это было возможно, оставаясь при этом верным Спасителю. Апостол объяснил, что даже поступая, как чуждые закона, он, тем не менее, был не чужд закона перед Богом. Он не считал себя свободным делать что угодно, а был подзаконен Христу. Другими словами, он должен был любить и почитать Господа Иисуса, служить и угождать Ему, но теперь не по закону Моисееву, а по закону любви. Он был подзаконен Христу. В английском языке есть пословица: "Когда ты в Риме, делай, как римляне". Павел говорит здесь, что когда он был с язычниками, он приспосабливался к их образу жизни настолько, насколько мог делать это, продолжая оставаться верным Христу. Но мы должны помнить, что речь здесь идет о культурных различиях, а не о доктринах или морали.

9,22 В стихе 22 говорится о немощных, или чрезмерно щепетильных. Такие люди слишком чувствительны в вопросах, не имеющих фундаментального значения. Для немощных Павел был как немощный, чтобы приобресть их. (В некоторых греческих манускриптах опущено слово "как" ("как немощный"), но оно, кажется, довольно важно в доводах Павла: он не сделался действительно немощным.) Если надо, он мог быть вегетарианцем, чтобы не оскорбить их употреблением в пищу мяса. Короче говоря, Павел для всех сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Этими стихами никогда нельзя оправдывать принесение в жертву принципов Писания.

Они лишь выражают готовность приспособиться к обычаям и привычкам людей ради того, чтобы они услышали Благую весть спасения. Когда Павел говорит: "чтобы спасти по крайней мере некоторых", он ни на мгновение не допускает мысли, что сам может спасти другого человека, поскольку понимает, что единственный, кто может спасти, - это Господь Иисус. В то же время замечательно заметить, что благовестники Христовы настолько отождествляются с Ним, что Он даже позволяет им описывать выполняемую ими работу словом "спасти". Насколько это возвышает, облагораживает и возвеличивает служение благовестия!

Стихи 23-27 говорят об опасности лишиться своей награды из-за недостатка самодисциплины. Для Павла отказ от содержания за счет коринфян был формой суровой дисциплины.

9,23 Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его. В предыдущих стихах Павел описывал, как он подчинил свои права и желания делу Господа. Почему он сделал это? Он сделал это для Евангелия, для того чтобы иметь право разделить торжество Евангелия в грядущий день.

9,24 Когда Павел писал слова стиха 24, он, несомненно, вспоминал об Истмийских играх, которые проводились недалеко от Коринфа. Коринфские верующие были хорошо знакомы с этими атлетическими состязаниями.

Павел напоминает им, что, хотя многие на ристалище бегут, не все получают награду. Христианская жизнь подобна состязанию. Она требует самодисциплины. Она требует напряженных усилий. Она требует ясности цели. Однако стих не предполагает, что в христианском состязании только один получит награду. Он учит тому, что все мы должны прийти к финишу как победители.

Нигде не говорится, что спасение - результат нашей верности в этом состязании. Спасение - это дар Божий по вере в Господа Иисуса Христа.

9,25 Теперь Павел переходит от состязания в беге к состязанию в борьбе. Он напоминает читателям, что все подвижники, или участники спортивных состязаний, контролируют себя во всем. Борец однажды спросил тренера: "Неужто нельзя пить, курить и развлекаться и все равно заниматься борьбой?"

Тренер ответил: "Можно, но победить нельзя!" Павел, думая об участниках соревнований, видит победителя, выступающего вперед, чтобы получить свою награду. Какова же она? Это венец тленный - гирлянда из цветов или венок из листьев, которые скоро увянут. Но Павел приводит в сравнение венец нетленный, которым наградят тех, кто верно служил Христу.

За венец этот жизни и славы
Мы благодарны Тебе.
Кто станет пренебрегать Неземным венком -
Наградой в смертельной борьбе,
Вечной и нерушимой,
Как престол, как Царство Бога
И Его воплощенного Сына!

(Гораций Бонар)

9,26 Видя впереди этот нетленный венец, Павел утверждает, что бежит не так, как на неверное, и бьется не так, чтобы только бить воздух. Его служение не было ни бесполезным, ни бесплодным. Перед собой он видел четко определенную цель и намеревался каждым своим поступком приближаться к ее достижению. Нельзя впустую тратить время и энергию. Апостол не хотел бить мимо цели.

9,27 Вместо этого он дисциплинировал свое тело и порабощал его, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным, не быть отвергнутым. В христианской жизни необходим самоконтроль, умеренность, самодисциплина. Мы должны учиться владеть собой. Апостол Павел осознавал ужасную возможность остаться недостойным, после того как сам проповедовал другим. О смысле этого стиха спорили много. Некоторые усматривают в нем учение о том, что человек может получить спасение, а затем утратить его.

Это, конечно, противоречит общему учению НЗ о том, что ни одна Христова овца не погибнет. Другие говорят, что слово, переведенное как "недостойный", - очень веское слово, которое относится к вечному проклятию. (Большие проблемы вызывает то, как переведено слово adokimos ("недостойный" в Синодальном переводе). Слово это означает просто "неодобренный". Как спортивный термин, оно хорошо переводится современным словом "дисквалифицированный".)

Однако они истолковывают этот стих так: Павел не учит здесь, что уже спасенный человек может оказаться недостойным; он просто говорит, что тот, кто не смог дисциплинировать себя, никогда и не был спасен. Думая о лжеучителях, которые извиняли любую страсть и наклонность, Павел выдвигает общий принцип: если человек не держит свое тело в повиновении, это доказывает, что на самом деле он не был возрожден, и хотя он, может быть, проповедует другим, сам будет оставлен как недостойный.

Третье объяснение таково: Павел говорит здесь не о спасении, а о служении. Он предполагает возможность не лишиться спасения, а не выдержать проверки своего служения, быть отвергнутым и не получить награды. Это толкование соответствует значению слова "недостойный" и контексту атлетического состязания. Павел осознает ужасную возможность того, что, проповедуя другим, сам может оказаться отстраненным и более не пригодным для Господа.

В любом случае этот отрывок чрезвычайно серьезен и должен заставить каждого, кто хочет служить Господу Христу, заглянуть в глубины своего ердца. Каждый должен сделать для себя выбор, чтобы, по милости Божьей, никогда не пришлось узнать значение этого слова на опыте.

Размышляя о необходимости самоконтроля, Павел возвращается к истории израильтян. В главе 10 он вспомиает, как израильтяне начали потакать своим желаниям, беспечно относиться к обузданию своего тела, а потому стали недостойными и утратили Божье благоволение.

Прежде всего он говорит о привилегиях Израиля (ст. 1-4), затем о наказании Израиля (ст. 5) и, наконец, о причинах падения Израиля (ст. 6-10). После всего он объясняет, как это относится к нам (ст. 11-13).

Глава 10

10,1 Апостол напоминает коринфянам, что отцы иудейские все были под облаком, и все прошли сквозь море. Смысловое ударение ставится на слове "все". Он мысленно возвращается к исходу иудеев из Египта, к тому, как их чудом вел облачный столб днем и огненный столб ночью. Он возвращается к тому, как они перешли Чермное море и ушли в пустыню. В смысле привилегий всем им было дано Божественное водительство и Божественное избавление.

10,2 Кроме того, все крестились в Моисея в облаке и в море. Креститься в Моисея - значит отождествить себя с ним и признать его руководство. Когда Моисей вел народ Израиля из Египта к земле обетованной, весь народ поклялся в верности Моисею и признал его избранным свыше спасителем. Предположительно выражение "под облаком" символизирует их отождествление с Богом, а выражение "сквозь море" - их разделение с Египтом.

10,3 Они все ели одну и ту же духовную пищу. Это относится к манне, которая чудом была дана народу израильскому, когда он шел через пустыню. Выражение "духовная пища" не означает, что пища была нематериальной. Не означает также, что она была невидимой или нереальной. Нет, "духовная" просто значит, что материальная пища была прообразом или иллюстрацией духовного питания, и автор имеет в виду, в первую очередь, духовную реальность. Здесь также может присутствовать мысль о том, что пища была дана им сверхъестественным образом.

10,4 На протяжении всего их пути Бог чудом давал им воду для питья. Это была реальная вода, но она опятьтаки названа духовным питием в том смысле, что являла собой прообраз духовного восстановления сил и дана была чудом. Они могли неоднократно умереть от жажды, если бы Господь не дал им воды. Выражение "пили из духовного последующего камня" не означает буквально какого-то материального камня, который сопровождал их в пути. Камень обозначает реку, вытекающую из него и следующую за израильтянами. Камень же был Христос - в том смысле, что Он был тем, Кто дал его, и тем, Кого он символизирует, давая воду живую Его народу.

10,5 Перечислив все эти принадлежавшие Израилю великие блага, апостол должен сейчас напомнить коринфянам, что не о многих из израильтян благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне. Весь Израиль оставил Египет, и все свидетельствовали, что сердцем и душой едины со своим вождем Моисеем. Однако в этой истории печально то, что, хотя сами они были в пустыне, сердца их все еще оставались в Египте. Они радовались физическому освобождению от рабства у фараона, но все еще вожделели грешных удовольствий этой страны. Из всех воинов старше двадцати лет, ушедших из Египта, лишь двое - Халев и Иисус Навин - получили награду: они вошли в землю обетованную. Трупы остальных легли в землю в пустыне, как свидетельство Божьего неблаговоления.

Обратите внимание на противопоставление слов "все" в первых четырех стихах и "многие" в стихе 5. Всем им были дарованы привилегии, но многие из них погибли. Годет поражается:

"Какое зрелище вызвал апостол перед глазами самодовольных коринфян: все эти тела, насыщавшиеся чудесной водой и питьем, ныне устилают землю в пустыне!" (Godet, First Corinthians, pp. 59, 60.)

10,6 В событиях, случившихся во времена Исхода, мы видим обращенное к нам поучение. Израильский народ был для нас как образ, показывающий, что случится с нами, если мы будем похотливы на злое, как они были похотливы. Читая ВЗ, мы не должны относиться к нему просто как к истории; нужно помнить, что он содержит уроки, имеющие практическую ценность для нашей жизни и сегодня.

В следующих стихах апостол перечислил некоторые конкретные, совершенные ими, грехи. Стоит заметить, что многие из этих грехов связаны с потворством желаниям плоти.

10,7 Стих 7 отсылает нас к поклонению золотому тельцу и пиру, который за этим последовал, как записано в Исход 32. Когда Моисей сошел с горы Синай, он обнаружил, что народ сделал золотого тельца и поклоняется ему. В Исход 32,6 мы читаем, как народ сел есть и пить, и встал играть, то есть танцевать.

10,8 Грех, упомянутый в стихе 8, отсылает нас к тому времени, когда сыны Израилевы стали жениться на дочерях Моава (Чис. 25). Совращенные пророком Валаамом, они нарушили слово Господне и впали в распутство. Мы читаем в стихе 8, что в один день погибло их двадцать три тысячи. В ВЗ говорится, что от поражения умерло двадцать четыре тысячи (Чис. 25,9). Критикующие Библию часто использовали этот стих как доказательство, что в Священном Писании есть противоречия. Если бы они прочли текст более внимательно, то увидели бы, что противоречия нет. Здесь просто утверждается, что двадцать три тысячи полегло в один день . В ВЗ цифра двадцать четыре тысячи соответствует общему числу погибших от поражения .

10,9 Затем Павел вспоминает, как израильтяне роптали из-за пищи и сомневались в благости Господней. В это время Бог наслал на них змей, и многие погибли (Чис. 21,5-6). Еще раз обратим внимание, что причиной их гибели стало чревоугодие.

10,10 Здесь говорится о грехе Корея, Дафана и Авирона (Чис. 16,14-47). Ситуация с пищей снова вызвала ропот против Бога (Чис. 16,14). Израильтяне не сдерживали свои плотские желания. Они не обуздывали плоть и не держали ее в повиновении. Вместо этого они удовлетворяли вожделения плоти, что и стало причиной их истребления.

10,11 Следующие три стиха говорят о практическом применении этих событий. Прежде всего, Павел объясняет, что значение упомянутых событий не ограничивается их исторической ценностью. Они значимы для нас и сегодня. Они описаны для того, чтобы предупредить нас, живущих после эры иудаизма в эпоху Благой Вести, нас, "к кому перешло все достояние предшествующих веков", как сказал Рендол Хэррис.

10,12 Здесь содержится предупреждение самоуверенным: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. Возможно, это особенно относится к сильным в вере, которые думают, что могут позволить себе некоторое потакание прихотям и ничего от этого не будет. Такому человеку грозит величайшая опасность пасть от карающей руки Бога.

10,13 Затем Павел прибавляет удивительные слова ободрения для искушаемых. Он учит, что испытания и искушения, с которыми мы сталкиваемся, обычны для всех. Однако верен Бог, Который не попустит нам быть искушаемыми сверх сил. Он не обещает освободить нас от искушения или испытания, но обещает ограничить его силу. Далее Он обещает дать облегчение, чтобы мы могли перенести искушение. Читая этот стих, нельзя не поразиться величайшему утешению, которое на протяжении веков он приносил святым Божьим, проходившим через испытания. Только что уверовавшие держались за него, как за спасательный трос, а более опытным он приносил покой и отдых, как подушка. Возможно, некоторых из адресатов Павла в это время терзало искушение поддаться идолопоклонству. Павел утешал их, говоря, что Бог не позволит непереносимому искушению встать на их пути. В то же время их следовало предупредить, что нельзя подвергать себя искушению.

10,14 Со стиха 14 главы 10 по стих 1 главы 11 Павел вновь возвращается к теме идоложертвенного. Сначала он разбирает вопрос о том, следует ли верующему присутствовать на пирах в идольских капищах (ст. 14-22).

Итак, возлюбленные мои, убегайте идолослужения. Наверно, получить приглашение на идольский пир в капище было настоящим испытанием для коринфских верующих. Некоторые могли счесть, что они выше искушения.

Может быть, они говорили, что нет ничего страшного в том, чтобы сходить туда всего один раз. Апостол же дает богодухновенный совет убегать идолослужения. Он не предлагает изучать его, лучше ознакомиться с ним или относиться к нему несерьезно. Нужно убегать в противоположном направлении.

10,15-16 Павел знает, что обращается к умным людям, которые могут понять его слова. В стихе 16 он упоминает о Вечере Господней. Прежде всего он говорит: "Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой?" Выражение "чаша благословения" относится к чаше вина на Вечере Господней. Это чаша, говорящая о величайшем благословении, снизошедшем на нас через смерть Христа; поэтому она названа чашей благословения. Придаточное предложение "которую благословляем" означает "за которую мы благодарим". Когда мы берем эту чашу и подносим ее к губам, этим самым мы говорим, что сопричастны всем тем благам, которые изливаются в Крови Христа. Поэтому мы можем перефразировать этот стих следующим образом:

"Чаша, говорящая о величайших благословениях, данных нам через смерть Господа Иисуса, та чаша, за которую мы благодарим, - не является ли она свидетельством того, что все верующие - сопричастники благ, сокрытых в Крови Христовой?"

То же самое верно и в отношении хлеба, который преломляем, - хлеба причастия. Когда мы едим хлеб, мы говорим этим самым, что спаслись приношением Тела Его на кресте Голгофы и поэтому все мы - члены Его Тела. И чаша, и хлеб говорят об общении с Христом и участии в Его славном служении для нас.

Обычно новообращенный понимает ценность Крови Христовой прежде, чем приходит к пониманию истины о едином Теле. Таким образом, стих может излагать ту последовательность, в какой мы понимаем спасение.

10,17 Все верующие и мы многие одно тело во Христе, представленное одним хлебом. Все причащаемся от одного хлеба в том смысле, что все имеем часть от благ, дарованных нам принесением в жертву тела Христова.

10,18 Павел говорит в этих стихах, что участие в трапезе Господней символизирует общение с Ним. То же самое можно сказать и об израильтянах, которые ели жертвенное, - они были общниками жертвенника. Это, несомненно, относится к жертве мирной. Люди приносили жертвы в храм. Часть приношений сжигалась на алтаре; другую часть забирал священник; но третья часть возвращалась жертвующему и его друзьям. Они ели от жертвы в тот же день. Павел подчеркивает, что евшие от жертвы отождествляли себя с Богом и народом Израилевым, короче, со всем тем, о чем говорил жертвенник.

Но какое это имеет отношение к изучаемому нами отрывку из Писания? Ответ довольно прост. Так же, как участие в Вечере Господней свидетельствует об общении с Господом, а употребление в пищу мирной жертвы - об общении израильтянина с жертвенником Иеговы, так и участие в идольском пире в капище говорит об общении с идолами.

10,19 Что же я говорю? то ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? Хочет ли Павел сказать всем этим, что мясо, принесенное в жертву идолам, меняет свои качества? Хочет ли он сказать, что идол реален, что он слышит, видит и обладает властью? Конечно же, ответ на оба эти вопроса - "нет".

10,20 На самом деле Павел хочет подчеркнуть, что язычники, принося жертвы, приносят бесам. Каким-то странным, таинственным образом идолослужение связано с бесами. Пользуясь идолами, бесы управляют сердцем и разумом тех, кто поклоняется им.

Дьявол лишь один - сатана, но бесов - его посланников и сотрудников - множество. Павел добавляет: "Я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами".

10,21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. В этом стихе чаша Господня - это образное выражение, описывающее блага, данные нам через Христа. Этот оборот речи известен как метонимия, где содержащее используется для обозначения содержимого. Выражение "трапеза Господня" также образно. Это не то же самое, что и Вечеря Господня, хотя может включать ее в себя. Участвуя в трапезе, мы не только едим, но и наслаждаемся общением. Здесь под трапезой понимаются все блага, которыми мы наслаждаемся во Христе.

Когда Павел говорит: "Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую, не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской", он не имеет в виду, что это физически невозможно. Верующий мог бы, например, пойти в идольское капище и принять участие в пире. Но здесь Павел имеет в виду, что с нравственной точки зрения это будет несовместимо. Провозглашать верность и преданность Господу Иисусу, а потом пойти и общаться с теми, кто приносит жертвы идолам, будет предательством и неверностью. Это будет нравственно несовместимо и крайне неправильно.

10,22 Более того, поступать так - значит провоцировать, раздражать Господа. Как сказал Вильям Келли, "любовь не может не ревновать к случайным увлечениям; это будет не любовь, если ее не возмущает неверность". (Kelly, First Corinthians, p. 166.)

Христианин должен бояться таким образом рассердить Господа или спровоцировать Его праведное негодование. Уж не кажется ли нам, что мы сильнее Его? То есть смеем ли мы огорчать Его, рискуя навлечь на себя Его родительское наказание?

10,23 От темы участия в идольских пирах апостол обращается к общим принципам, которыми христианин должен руководствоваться в повседневной жизни. Когда Павел говорит, что все позволительно, он не имеет в виду абсолютно все. Например, ни на секунду он не предполагает, что ему позволительно убить кого-нибудь или напиться допьяна. Здесь мы снова должны понять, что это выражение относится к вещам, не имеющим моральной значимости. В христианской жизни есть множество вещей, совершенно законных сами по себе, но по какимлибо иным причинам христианину было бы неразумно участвовать в них.

Итак, Павел говорит: "Все мне позволительно, но не все полезно". Например, что-то может быть вполне законно для верующего и вместе с тем неразумно с точки зрения национальных обычаев тех людей, среди которых он живет.

Кроме того, само по себе законное может не быть назидательным. То есть оно может не содействовать укреплению брата в святой вере. Следует ли в таком случае высокомерно отстаивать собственные права, или же лучше подумать о том, что принесет пользу моему брату во Христе?

10,24 Какие бы решения мы ни принимали, нам нельзя эгоистично думать о том, что будет хорошо для нас самих; лучше подумать о том, что принесет пользу ближнему. Принципы, изучаемые нами здесь, относятся к одежде, пище, напиткам, образу жизни и развлечениям, в которых мы принимаем участие.

10,25 Если верующий шел на торг, чтобы купить мяса, от него не требовалось выяснять у торговца, было ли прежде это мясо идоложертвенным. На мясо как таковое данный факт не оказал никакого воздействия, и здесь даже не стоит вопрос о том, согласуется ли это с верностью Христу.

10,26 Разъясняя этот совет, Павел обращается к Псалму 23,1: Здесь содержится мысль, что пища, которую мы едим, милостиво дана нам Господом и предназначена именно для нашего питания. Хейнрич говорит, что данные слова из Псалма 23 иудеи часто используют как благодарственную молитву за пищу.

10,27 Далее Павел рассматривает ситуацию, которая может вызвать вопросы у верующего. Предположим, неверующий позовет верующего к себе домой на обед. Может ли христианин принять такое приглашение? Да. Если вас приглашают на обед в дом к неверующему и вам хочется пойти, вы можете есть без всякого исследования, для спокойствия совести.

10,28 Если же во время еды другой присутствующий там христианин, совесть которого немощна, скажет вам, что мясо, которое вы едите, - идоложертвенное, следует ли вам есть его?

Нет. Вам не следует позволять себе это, потому что, поступая так, вы можете спровоцировать его на неверный поступок или задеть его совесть. Не следует вам есть и тогда, когда это может помешать неверующему принять Господа. В конце стиха 28 Павел снова напоминает Псалом 23,1: "Господня земля, и что наполняет ее". (В некоторых греческих текстах это повторение отсутствует.)

10,29 В описанном выше случае вам следует воздержаться от идоложертвенного не из-за того, что ваша совесть не позволяет вам есть его. Вы, как верующий, имеете полную свободу есть это мясо. Но сидящий рядом немощный брат чувствует из-за этого угрызения совести, потому вам нужно воздержаться от еды, уважая его совесть.

Вопрос: "Для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?" - можно, наверное, перефразировать так: "Зачем мне эгоистично проявлять свое право есть мясо, зная, что совесть другого человека осудит меня за это? Нужно ли мне, чтобы его совесть осудила мою свободу? Зачем допускать, чтобы плохо говорили о моем благе?" (см. Рим. 14,16).

Настолько ли важен кусочек мяса, чтобы из-за него нанести оскорбление брату в Господе Иисусе Христе? (Однако многие комментаторы считают, что Павел здесь приводит возражение коринфян или задает риторический вопрос, прежде чем ответить на него в следующих стихах.)

10,30 Похоже, апостол говорит здесь, что ему кажется очень противоречивым воздавать Богу благодарение, причиняя при этом боль брату. Лучше лишить себя законного права, чем благодарить Бога за то, что заставит других порицать тебя. Вильям Келли комментирует: "Лучше отвергнуть себя, чтобы твою свободу не осуждал другой, чем допустить, чтобы тебя порицали за то, за что ты благодаришь". Зачем использовать свою свободу для нанесения оскорбления? Зачем позволять себе такое, что неверно истолкуют или назовут святотатством или постыдным поступком?

10,31 В христианской жизни нас должны направлять два великих правила: первое - слава Божья, а второе - благо наших ближних. Павел формулирует первое правило так: "Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию". Молодым христианам часто приходится решать, будет ли для них правильным какое-то действие или линия поведения. Вот хороший принцип для руководства: будет ли этим прославлен Бог?

Можно ли, прежде чем это сделать, склонить голову и попросить, чтобы Господь Иисус возвеличился через ваш поступок?

10,32 Второе правило - это благо наших ближних. Мы не должны подавать соблазна, или повода для преткновения, ни иудеям, ни еллинам, ни Церкви Божьей. Здесь Павел разделяет все человечество на три класса. Иудеи - это, конечно, народ израильский. Еллины - это необращенные язычники, тогда как Церковь Божья включает в себя всех истинно верующих в Господа Иисуса Христа, как иудеев, так и язычников. В каком-то смысле мы вынуждены быть соблазном для других и вызывать их гнев, если верно свидетельствуем им. Однако здесь говорится не об этом. Апостол, скорее, имеет в виду ненужный соблазн. Он предостерегает нас от использования своих законных прав таким образом, что другим это может стать поводом для преткновения.

10,33 Павел может честно сказать, что старается угождать всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих. Наверно, мало кто жил для других так самоотверженно, как великий апостол Павел.

Глава 11

11,1 Первый стих главы 11 по смыслу относится к главе 10. Павел только что говорил о том, как он старался выверять все свои поступки в свете их воздействия на других. Теперь он предлагает коринфянам быть подражателями ему, как он Христу. Он отказался от личной пользы и прав для того, чтобы помочь окружающим. Коринфяне должны поступать так же, а не эгоистично пользоваться своей свободой, что может помешать благовествованию Христову или послужить соблазном немощному брату.

В. О покрывале для женщин (11,2-16)

Тема стихов 2-16 данной главы - покрывало для женщин. Во второй части главы говорится о злоупотреблениях, касающихся Вечери Господней (ст. 17-34). О первой части главы 11 было много споров. Одни считают, что содержащиеся в ней наставления относятся только ко временам Павла. Другие заходят еще дальше, полагая, что эти стихи отражают предубеждение Павла против женщин, поскольку он был холостяком. Некоторые просто принимают это учение, стараясь повиноваться его предписаниям, даже если и не понимают их до конца.

11,2 Прежде всего апостол хвалит коринфян за то, что они помнят его во всем и придерживаются преданий так, как он передал им. Предания здесь - не сказания, рассказы и легенды, которые устно передаются из поколения в поколение. Также это слово не может означать установившихся к тому времени в Церкви традиций и обычаев. Под преданиями имеются в виду богодухновенные наставления, которые дал коринфянам апостол Павел.

11,3 Здесь Павел начинает разговор о покрывале для женщин. Его наставления основаны на том факте, что каждое упорядоченное общество стоит на двух столбах - власти и подчинении этой власти. Без соблюдения этих двух принципов общество не может нормально функционировать. Павел говорит о трех великих взаимоотношениях, включающих власть и подчинение. Во-первых, всякому мужу глава Христос; Христос есть Господь, и мужчина подчинен ему. Во-вторых, жене глава - муж; главенство отдано мужчине, а женщина подчиняется его власти. В-третьих, Христу глава - Бог; даже в Божестве одно Лицо управляет, а другое добровольно подчиняется.

Эти примеры главенства и подчинения предопределены Самим Богом и служат основой, на которой зиждится вселенная.

Следует особо отметить, что подчинение не означает более низкое положение. Христос подчиняется Богу Отцу, но Он не ниже Его. Так же и женщина не ниже мужчины, хотя и подчинена ему.

11,5 И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, то есть мужа. Она этим самым говорит, что не признает данного мужу от Бога главенства и не будет ему подчиняться. (Стихи 4 и 5 ясно показывают, что при молитве и пророчестве голова женщины должна быть покрыта , тогда как мужчине должно оставаться с непокрытой головой. Женщины, которым трудно понять, что делать и когда, должны наблюдать, что делают мужчины, и поступать наоборот.)

Если бы этот стих был единственным во всей Библии, касающимся данной темы, из него следовало бы, что женщина может молиться или пророчествовать в собрании, если ее голова покрыта платком или другим покрывалом. Но в других местах Павел учит, что в собрании женщины должны молчать (1 Кор. 14,34), что им не позволено учить или властвовать над мужчиной, а следует пребывать в молчании (1 Тим. 2,12).

Вообще о собраниях ничего не говорится до стиха 17, так что наставления о покрывалах в стихах 2-16 нельзя ограничивать лишь церковными служениями. Они применимы в каждом случае, когда женщина молится или пророчествует. На богослужении она молится про себя, поскольку 1 Тимофею 2,8 позволяет молиться прилюдно только мужчинам. В других случаях женщина молится вслух или про себя. Она пророчествует, когда учит других женщин (Тит. 2,3-5) или детей в воскресной школе.

11,6 Если жена не хочет покрываться, то она может и стричься. А если стыдно жене быть остриженной или обритой, то она должна покрываться. Непокрытая голова женщины так же позорна, как и лишенная волос. Апостол не указывает здесь на необходимость идти к парикмахеру, он, скорее, говорит о том, чего требует нравственная последовательность.

11,7 В стихах 7-10 Павел учит, что женщины должны подчиняться мужчинам, и в подтверждение возвращается к дням творения. Это заставляет навсегда отказаться от той идеи, что покрывало для женщин было культурно обусловленным в его время и не относится к нам сегодня. Главенство мужчины и подчинение женщины - порядок, установленный Богом с самого начала.

Женщине никогда не предоставлялась главенствующая роль; вместо этого она есть слава мужа в том смысле, что, как сказал В. Е. Вайн, "делает заметной власть мужчины". (Vine, Expository Dictionary, under Glory, p. 154.)

Итак муж не должен покрывать голову во время молитвы; это будет равноценно тому, что он скрывает славу Божью, а такой поступок оскорбляет Божественное Величие.

11,8 Затем Павел напоминает нам, что не муж был создан от жены, а жена от мужа. Первым был сотворен мужчина, затем из его части была создана женщина. Это первенство мужчины усиливает доводы апостола в пользу главенства мужчины.

11,9 Желая окончательно прояснить смысл, апостол еще раз говорит о цели творения. И не муж был создан прежде всего для жены, но, скорее, жена для мужа. Господь четко обозначил в книге Бытие (2,18): "Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему".

11,10 Поскольку женщина находится в подчиненном положении, она должна иметь на голове своей знак власти над нею. Знак власти - это покрывало, которое указывает на ее подчинение власти мужа.

Почему Павел добавляет "для ангелов"? Мы бы предположили, что ангелы видят все, происходящее сегодня на земле, так же как видели и то, что происходило при творении. При первом творении они видели, как женщина захватила власть над мужчиной. Она приняла решение, которому Адам вынужден был подчиниться. В результате этого в мир вошел грех и принес человечеству свои ужасающие последствия - страдания и горе. Бог не хочет, чтобы в новом творении повторилось подобное. Он хочет, чтобы ангелы, глядя вниз, видели, что женщина подчиняется мужчине и показывает это внешне, покрывая свою голову.

Здесь мы можем остановиться, чтобы заметить, что покрывало есть внешний знак и имеет ценность только тогда, когда это внешнее подтверждение внутренней благодати. Другими словами, женщина может покрывать голову, но при этом не подчиняться своему мужу. В таком случае ношение покрывала не имеет никакого смысла. Самое важное - уверенность в том, что сердце находится в истинном подчинении; тогда и покрывало на голове женщины приобретает истинное значение.

11,11 Павел не имеет в виду, что мужчина совершенно независим от женщины, а потому добавляет: "Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе". Другими словами, мужчина и женщина взаимозависимы. Они нужны друг другу, и идея подчинения никоим образом не противоречит идее взаимозависимости.

11,12 Жена создана от мужа, то есть она сотворена из ребра Адама. Но Павел указывает на то, что и муж через жену. Под этим он подразумевает процесс рождения. Женщина дает жизнь ребенку мужского пола. Таким образом, Бог создал совершенное равновесие, чтобы показать, что они не могут существовать друг без друга.

Все же - от Бога. Это значит, что Бог Своей Божественной властью все так обустроил, а значит, такой порядок вещей обжалованию не подлежит. Эти отношения не только созданы Богом, но и призваны прославлять Его. А потому мужчины должны быть скромны, а женщины довольны.

11,13 Апостол предлагает коринфянам самим рассудить, прилично ли жене молиться Богу с непокрытой головой. Он взывает к их интуитивным чувствам. Предполагается, что со стороны женщины было бы непочтительно и неприлично войти в присутствие Божье с непокрытой головой.

11,14 Как сама природа учит нас, что мужчине (мужу ) стыдно отращивать длинные волосы, - не совсем ясно. Некоторые предполагают, что у мужчины волосы не вырастут до такой длины, как у женщины, естественным образом. Длинные волосы у мужчины придают ему женственный вид. В большинстве культур мужские прически короче, чем женские.

11,15 Многие понимают этот стих неверно. Некоторые предполагают, что поскольку женщине волосы даны вместо покрывала, ей необязательно покрывать голову чем-то еще. Но такое учение нарушает смысл данного отрывка Писания. Он останется безнадежно запутанным, если не признать, что в этой главе говорится о двух покрывалах. Это можно показать, возвратившись к стиху 6. Там мы читаем: "Ибо, если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется". Согласно вышеупомянутому толкованию, это означает: "Если женщина не имеет волос, то пусть уж тогда она и стрижется". Но это просто смешно. Если она без волос, то как же она может стричься?!"

В действительности стих 15 говорит, что существует конкретная аналогия между духовным и естественным. Бог дал женщине естественное покрывало чести, какого не дал мужчине. В этом есть и духовное значение. Здесь говорится, что женщина, обращаясь в молитве к Богу, должна иметь на голове покрывало. Что верно для области естественного, должно быть верно и для области духовного.

11,16 Апостол заканчивает эту тему утверждением: "А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии". Имел ли Павел в виду, как предполагают, что сказанное им недостаточно важно для того, чтобы об этом спорить? Имел ли он в виду, что у женщин не было обычая покрывать голову в церкви? Считал ли он, что это учение необязательно и его не нужно навязывать женщинам как заповедь Господню? Странно, что такие толкования вообще появляются, тем не менее сегодня их можно услышать. Из них следует, что Павел считал эти наставления не имеющими реальной значимости и попросту истратил на них впустую больше, чем полглавы Священного Писания! Есть по меньшей мере два возможных объяснения этого стиха, соответствующих остальной части Писания.

Прежде всего, апостол может говорить о том, что ожидает услышать на это возражения, но добавляет: мы не имеем такого обычая, то есть обычая спорить об этом. Мы не спорим о таких вещах, но принимаем их как учение Господне.

Другое толкование, к которому склоняется Вильям Келли, таково: Павел говорит, что в церкви Божьей не было такого обычая, чтобы женщины молились или пророчествовали с непокрытой головой.

Г. О Вечере Господней (11,17-34)

11,17 Апостол выговаривает коринфянам за то, что, когда они собирались, среди них были разделения (ст. 17-19). Обратите внимание на повторение выражения "когда вы собираетесь" или сходных с ним слов (11,17.18.20.33.34; 14,23.26). В стихе 2 этой главы Павел воспользовался случаем, чтобы похвалить коринфян за то, что они придерживаются переданного им предания, но было одно дело, за которое он не мог хвалить, и об этом он говорит здесь. Когда они приходили на собрания, они собирались не на лучшее, а на худшее. Для нас это важное напоминание о том, что, уходя после богослужения, можно вынести из него только вред, а не пользу.

11,18 Во-первых, причиной выговора были разделения, или раскол. Это не означает, что группировки отделились от церкви и образовали отдельные общины; скорее, клики и фракции существовали внутри общины. Раскол - это наличие группировки внутри, тогда как секта - это другая группировка вне Церкви. Павел мог верить этим сообщениям о разделениях, поскольку знал, что коринфяне были плотскими; у него уже был случай выговорить им в этом Послании за разделения.

Ф. Б. Хоул пишет:

"Павел был готов хотя бы отчасти поверить сообщениям о разделениях в Коринфе, зная, что плотское состояние коринфян допускало существование в их среде уверенных в собственной правоте групп. Здесь Павел на основании их состояния предполагает их действия. Зная, что они живут по плоти и по человеческим законам, он не сомневался, что они обязательно станут жертвами глубоко укоренившейся тенденции человеческого разума формировать свои непоколебимые мнения и на основе этих мнений создавать группировки, что, в свою очередь, ведет к расколам и разделениям. Он знал также, что Бог мог взять верх над их безрассудством и воспользоваться случаем, чтобы выявить тех, к кому Он благосклонен, кто живет по законам Духа, а не плоти, и в результате положить конец всем этим разделениям". (F. B. Hole, "The Administration of Mystery" (booklet), p. 5.)

11,19 Павел предвидел, что начавшиеся в Коринфе раздоры будут нарастать, пока не станут гораздо серьезнее. Хотя в целом это нанесет церкви большой вред, проявится и хорошее: между коринфянами откроются истинно духовные, получившие одобрение от Бога. Когда Павел говорит в этом стихе: "...Надлежит быть и разномыслиям между вами", это не значит, что в них есть нравственная необходимость. (Греческое слово, переведенное здесь как "разномыслия", здесь - haireseis , но у него еще не было более позднего значения "ереси". См. примечание к Титу 3,10. Для обозначения нравственной необходимости в греческом языке обычно используется слово ophelio . Здесь Павел пользуется словом dei , обычно означавшим логическую необходимость.)

Бог не смотрит на раскол сквозь пальцы. Павел, скорее, имеет в виду, что из-за плотского состояния коринфян появление разномыслий было неизбежным. Разделения свидетельствуют о том, что некоторые не смогли распознать замысел Божий.

11,20 Второе порицание Павла направлено против злоупотреблений, связанных с Вечерей Господней. Когда христиане собирались вместе для совершения Вечери Господней, их поведение было столь прискорбно, что Павел вынужден был признать их неспособность вспоминать Господа так, как Он указал. Они могли проделать все внешние действия, но их поведение препятствовало истинному воспоминанию Господа.

11,21 На заре христианства церкви вместе с Вечерей Господней праздновали "агапе", или праздник любви. Он представлял собой что-то вроде общей трапезы, которая проходила в духе любви и братства. В конце праздника любви христиане часто вспоминали Господа хлебом и вином. Но очень скоро в этот праздник проникли злоупотребления. Например, в данном стихе подразумевается, что праздник утратил свое истинное значение. Христиане не только не обслуживали друг друга за столом, но более того, богатые ставили в неловкое положение своих бедных братьев, вкушая обильную пищу и не делясь ею. Одни уходили домой голодными, тогда как другие попросту упивались! А поскольку обычно Вечеря Господня следовала за праздником любви, они были все еще пьяны, когда причащались Вечери Господней.

11,22 Апостол с негодованием осуждает такое постыдное поведение. Если они настойчиво хотят продолжать в том же духе, они должны хотя бы проявить уважение в том, чтобы не делать этого на собрании в церкви. Вести себя в такое время невоздержанно и унижать бедных братьев - совершенно несовместимо с христианской верой. Он не может похвалить святых за такие поступки, а отказывая им в похвале, он таким образом сурово их осуждает.

11,23 Желая показать им, насколько их поведение несовместимо с истинным значением Вечери Господней, Павел возвращается ко времени ее учреждения. Он напоминает, что это был не обычный обед или праздник, а святое установление Господне. Павел принял знание о Вечере непосредственно от Самого Господа и упоминает об этом для того, чтобы показать, что любое нарушение является неповиновением. То, чему он учит далее, получено им через откровение.

Прежде всего, он напоминает, как Господь Иисус в ту самую ночь, в которую предан был, взял хлеб. Буквальный перевод - "когда Его предавали". Когда снаружи готовился гнусный заговор, чтобы сдать Его властям, Господь Иисус собрал Своих учеников в верхней комнате и взял хлеб. Тот факт, что это случилось ночью, вовсе не означает, что Вечеря Господня должна совершаться только ночью. В то время у иудеев началом дня был закат. Наш день начинается с рассветом. Кроме того, следует отметить, что существует различие между апостольским примером и апостольскими наставлениями . Мы не обязаны делать все то, что делали апостолы, но мы безусловно обязаны исполнять все то, чему они учили .

11,24 Господь Иисус сначала взял хлеб и возблагодарил за него. Поскольку хлеб символизировал Его тело, Он этим самым благодарил Бога за то, что Тот дал Ему человеческое тело, в котором Он мог прийти и умереть за грехи мира.

Когда Спаситель сказал: "Сие есть Тело Мое", считал ли Он, что хлеб действительно стал Его телом в прямом смысле слова? Римско-католический догмат о пресуществлении утверждает, что хлеб и вино буквально превращаются в Тело и Кровь Христа. Лютеранская доктрина восуществления учит, что истинные Тело и Кровь Христа соприсутствуют в вине и хлебе наряду с материальными вином и хлебом на столе.

Для того чтобы разобраться в этих взглядах, достаточно вспомнить, что когда Господь Иисус положил начало воспоминанию, Он еще не отдал Своего Тела и не пролил Своей Крови.

Говоря: "Сие есть Тело Мое", Господь Иисус имел в виду: "Это символ Моего Тела", или "Это прообраз Моего Тела, ломимого за вас". Вкушать хлеб - значит вспоминать Его искупительную смерть за нас. В словах Господа нашего "в Мое воспоминание" - невыразимая любовь.

11,25 Также Господь Иисус взял и чашу после Пасхальной вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в мое воспоминание. Вечерю Господню стали праздновать сразу после иудейской Пасхи. Вот почему сказано, что Господь Иисус взял чашу после вечери. О чаше Он сказал, что в Его Крови - новый завет. Это относится к завету, который Бог обещал народу израильскому в Книге пророка Иеремии (31,31-34). Это обетование не выдвигает никаких условий; в нем Он согласился быть милостивым к их неправедности и больше не вспоминать их грехи и беззакония. Условия нового завета излагаются и в Послании к Евреям (8,10-12). Завет в силе и сейчас, но неверие мешает народу израильскому насладиться им. Все, кто доверяет Господу Иисусу, получают обетованные блага. Когда израильский народ повернется к Господу, он насладится благословениями нового завета; это случится во время Тысячелетнего царствования Христа на земле. Новый завет был скреплен Кровью Христа. Вот почему Он говорит, что чаша есть новый завет в Его Крови. Основание нового завета было положено на кресте.

11,26 Стих 26 касается вопроса о том, как часто должна совершаться Вечеря Господня. Всякий раз, когда вы едите... и пьете. Не заложено никакого законодательного правила, не дано никакой установленной даты. Из Деяний (20,7) видно, что ученики Христа обычно встречались в первый день недели, чтобы вспомнить смерть Господа.

То, что это установление было учреждено не только для ранней Церкви, вполне подтверждается словами "доколе Он придет". Годет прекрасно сказал, что Вечеря Господня - это "связующее звено между Его двумя пришествиями - памятник одному, залог другого". (Godet, First Corinthians , p. 163.)

Заметьте, что во всем этом поучении, касающемся Вечери Господней, не сказано ни слова о служителе или священнике, совершающем богослужение. Это простое служение воспоминания оставлено всем детям Божьим.

Христиане собираются вместе просто как верующие-священники, чтобы таким образом возвещать смерть Христову, доколе Он придет.

11,27 Обсудив происхождение и цель Вечери Господней, апостол обращается к последствиям неправильного участия в ней. Если кто-то будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Все мы недостойны участвовать в этой священной Вечере. В этом смысле мы недостойны и Божьей благости и милости к нам. Но здесь не это имеется в виду. Апостол говорит не о нашей личной недостойности. Очищенные Кровью Христа, мы можем приблизиться к Богу во всем достоинстве Его возлюбленного Сына. Но здесь Павел говорит о том, как постыдно вели себя коринфяне, собираясь для Вечери Господней. Они были виновны в легкомысленном, неуважительном отношении. Вести себя так - значит быть виновным против Тела и Крови Господней.

11,28 Мы должны приходить на Вечерю Господню, пройдя через свой собственный суд. Нужно исповедать свой грех и отказаться от него; нужно возместить убытки и восстановить разрушенное; нужно попросить прощения у тех, кого мы обидели. В общем, мы должны убедиться, что наша душа в должном состоянии.

11,29 Есть и пить недостойно - значит есть и пить осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Мы должны понимать, что Тело Господне было принесено в жертву ради того, чтобы можно было снять с нас грехи. Если мы продолжаем жить в грехе и в то же время участвуем в Вечере Господней, мы живем во лжи. Ф. Дж. Петтерсон пишет: "Если мы участвуем в Вечере Господней с неосужденным в нас грехом, мы не рассуждаем о Теле Господнем, ломимом для того, чтобы снять с нас грех".

11,30 Некоторые люди в коринфской церкви не судили себя за свои грехи, и это привело к тому, что их судил и наказывал Бог. Многие были немощны и больны, и немало умерло. Другими словами, они заболели физически, а некоторые были взяты домой на небеса. Они не осуждали грех в своей жизни, а потому Господу пришлось наказывать их.

11,31 Напротив, если бы мы судили сами себя, не было бы необходимости нас наказывать.

11,32 Бог обращается с нами как с собственными детьми. Он очень сильно нас любит и потому не может позволить нам продолжать жить в грехе.

Вот почему мы вскоре начинаем чувствовать на своей шее пастуший крючковатый посох, который возвращает нас назад к Нему. Как кто-то сказал: "Святые могут быть пригодными для неба (во Христе), но не пригодными для того, чтобы оставаться на земле и свидетельствовать".

11,33 Собираясь на праздник любви, или агапе, они должны ждать друг друга, а не действовать эгоистично, не обращая внимания на других. "Ждите друг друга" противопоставляется стиху 21: "...всякий поспешает прежде других есть свою пищу".

11,34 А если кто голоден, пусть ест дома. Другими словами, пир любви, связанный как таковой с Вечерей Господней, нельзя принимать за общую трапезу. Не уважать его святость - значит собираться на осуждение.

| Содержание книги | Содержание Библии

1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.
2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.
3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.
4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.
5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
6 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.
7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.
9 Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.
10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, -
11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, - и мужу не оставлять жены своей .
12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
15 Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.
20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
23 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.

Слушать ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К КОРИНФЯНАМ глава 7 онлайн

1 А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины.

2 Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

3 Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу.

4 Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена.

5 Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.

6 Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление.

7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.

8 Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я.

9 Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.

10 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – 11 если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей.

12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;

13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.

14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.

15 Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.

16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?

17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.

18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.

19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но все в соблюдении заповедей Божиих.

20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.

21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.

22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.

23 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.

24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.

25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.

26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.

27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.

28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.

29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;

30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;

31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.

32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;

33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:

34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.

35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.

36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж.

37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает.

38 Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше.

39 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе.

40 Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.

7:1 А о чем вы писали ко мне.

хорошо человеку не касаться женщины. Весьма вероятно, что этим выражением пользовалась группа аскетов среди коринфских христиан, осуждавшая беспорядочное половое сожительство и доказывавшая, что христианин либо вовсе не должен жениться, либо, если и женится, должен воздерживаться от половых сношений. В подкрепление своей позиции они, возможно, ссылались на безбрачие Павла. Апостолу пришлось проявить осмотрительность, чтобы его учение не было искажено в ту или другую сторону. Он признает определенные преимущества безбрачного состояния (ст. 7,8), а ниже (ст. 29-35) приводит особо веские основания тому, что христианин может оставаться одиноким. Однако главная цель апостола - поправить тех, кто требовал непременного безбрачия. В других местах Павел высказывается о браке одобрительно (напр., Еф. 5,22-33; 1 Тим. 3,2) и даже осуждает "запрещающих вступать в брак" (1 Тим. 4,3).

7:3-5 Эти стихи выражают точку зрения, намного опережающую свое время: здравое восприятие женской сексуальности и понимание полного равенства, существующего между мужчиной и женщиной в самой интимной области их взаимоотношений. Никаким стихом из Писания нельзя обосновать мнение, будто только муж должен получать удовлетворение от супружеской близости, равно как и то представление, будто только муж должен решать, иметь ли эту близость и когда. В ст. 5 апостол соглашается, что временное воздержание от брачных отношений, в известном смысле подобное посту, может быть уместно в период усиленной молитвы. Временный характер этого воздержания исключает регламентацию его продолжительности. Бог не только допускает соединение полов в браке - Он заповедал его.

7:6-9 Совет коринфянам вступать в брак (ст. 2) - не повеление, а снисхождение к немощам плоти. Безбрачное состояние предоставляет некоторые преимущества для труда в пользу Царствия, и поэтому Павел сам желал бы, чтобы каждый верующий и каждая верующая посвятили свою жизнь исключительно распространению Евангелия. Но апостол понимает, что такое положение невозможно, ибо введет христиан в плотские искушения. Кроме того, есть и другие основания для вступления в брак, которые не относятся к настоящей дискуссии (см. ком. к ст. 1).

7:10 не я повелеваю, а Господь. В ст. 12 Павел говорит: "я говорю, а не Господь", но отнюдь не имея в виду, что есть противоречие между его словами и тем, что говорит Господь. В отношении проблемы, о которой идет речь в ст. 10 и 11, есть хорошо известное указание Иисуса, данное Им еще в начале Его служения (см. Мк. 10,1-12).

7:11 если же разведется. Можно думать, что, несмотря на повеление Господа, некоторые жены в Коринфе, под влиянием аскетической точки зрения (ст. 1), все-таки оставили своих мужей. Поскольку супруги соединяются друг с другом на всю жизнь (ст. 39), Павел ясно указывает, что таким женщинам предлежат только два пути: примирение с супругом или безбрачие.

7:12 я говорю, а не Господь. См. ком. к ст. 10.

имеет жену неверующую. Это специфическое обстоятельство, относительно которого Иисус не оставил прямых указаний. Павел говорит: нельзя принуждать неверующего супруга пребывать в браке (ст. 15), но верующий супруг не должен выступать инициатором развода, если не принявший Христа супруг желает сохранить брак.

7:14 освящается... святы. Важное утверждение об особом характере семьи, где хоть один из родителей - верующий (см. ком. к 1,2). По традиции ВЗ вся семья в целом считалась заключившей завет с Богом. Даже неверующий супруг подпадает под воздействие Божие - тем более дети, которые еще малы, чтобы сознательно исповедовать свою веру. Поэтому реформатское богословие видело в этом стихе основание для крещения детей.

7:15 не связаны. Некоторые придают этому высказыванию такое значение: если один расторгнет брак, другой, верующий, супруг может вступить в новый брак. Однако христианин не обязан настаивать на нерушимости брака. Такое упорство не позволило бы им жить "в мире".

7:16 не спасешь ли..? Павел продолжает мысль, высказанную выше (ст. 14). другой стороны, ст. 16, может быть, поясняет наставление ст. 15: следует отпустить неверующего, поскольку нет уверенности, что он (или она) спасется, будучи принужденным оставаться в браке.

7:17 как Бог... определил... как Господь призвал. Букв.: "Как Господь определил каждому, как Бог призвал каждого, так пусть и ходит". Главное в этом стихе - указание сохранять не столько положение, сколько поведение, "хождение". Из последующих стихов ясно, что слова "Господь призвал" относятся не к положению в обществе, а к самому обращению к вере. Стихи 17-24 излагают принцип, пронизывающий всю главу: чтобы стать верующим, не требуется менять свое положение - семейное, гражданское или социальное (ст. 8,20,26). Из этого, однако, не следует, что христиане не должны пытаться улучшить свое положение. Напротив, Павел поощряет рабов обретать свободу, если возникает такая возможность (ст. 21).

7:19 Первая часть этого стиха перекликается с Гал. 5,6 и 6,15. Можно думать, что его окончание - соблюдение заповедей Божиих - просто перефразирует выражение "вера, действующая любовью" (Гал. 5,6) и что именно такая действенная вера и является характерным признаком "новой твари" (Гал. 6,15).

7:21 не смущайся. Апостол не хочет, чтобы христиан тревожило или смущало то их положение, которое не может быть изменено. Недовольство и жалобы свидетельствуют о недоверии к Богу.

7:23 Бы куплены дорогою ценою. Это высказывание подтверждает ст. 22 (ср. 6,20). Если мы в полной мере осознаем, чьи мы, тогда мы понимаем, что даже рабство не может лишить нас привилегий во Христе. И наоборот, даже величайший земной владыка - лишь скромный слуга перед Христом. Поэтому христианам не следует, и они не должны, становиться "рабами человеков".

7:25 Относительно девства. См. Введение: Время и обстоятельства написания.

я не имею повеления Господня. См. ком. к ст. 10.

а даю совет. Это выражение указывает, что совет, который Павел готов дать, - не категорическое указание относительно нравственного выбора между добром и злом, а лишь рекомендация, относящаяся к конкретной ситуации. Такое толкование подтверждается сказанным в ст. 28 и заключительными словами ст. 38.

7:26 По настоящей нужде. Некоторые толкователи считают, что Павел имеет в виду какую-то нетипичную проблему. Однако слова: "будут иметь скорби по плоти" (ст. 28), позволяют сделать более общий вывод: речь идет о трудностях, с которыми сталкиваются все христиане в своем стремлении служить Христу в настоящем лукавом веке (Гал. 1,4). Мы должны учитывать этот фактор, принимая решение о браке, хотя не следует упускать из внимания и другие соображения (ст. 6-9 и ком.).

7:36-38 Возможны два истолкования этого текста. "Девица" может быть дочерью, а может быть обрученной невестой. Не ясно, к кому обращается Павел: к отцу "девицы" или к ее жениху.

7:39 связана законом. Павел считает брак обязательством на всю жизнь.

свободна выйти, за кого хочет. Вдова, как и другие лица, о которых шла речь в этой главе, свободна остаться таковой или вступить в брак. Единственная оговорка: если она вновь вступит в брак, это должно быть сделано "в Господе".

1. О чем вы писали ко мне.

С этого стиха начинается новый раздел послания, в котором ап. Павел обсуждает ряд вопросов, выдвинутых в письме членами Коринфской церкви. Их письмо, направляемое ап. Павлу, в настоящее время не сохранилось. Мы можем лишь предположить, и то весьма приблизительно, тематику этих вопросов. Было бы, например, в высшей степени полезно знать точно, каковы были вопросы, относящиеся к браку. Понимание всей главы частично зависит от сущности той проблемы, которая была выдвинута в письме к ап. Павлу коринфскими верующими. Не удивительно, (имея ввиду серьезное предостережение ап. Павла от прелюбодеяния), что он в этой главе в первую очередь обсуждает тему брака. Кроме того, в Коринфской церкви, вероятно, находились такие, которые желали знать, применимы ли строгие иудейские законы, обязывающие всех, по крайней мере мужчин, вступать в брак, к христианам (см. Талмуд, т.1, с.411). Некоторые в церкви, возможно, не хотели вступать в брак и, по-видимому, спрашивали ап. Павла, можно ли им оставаться в безбрачии. Исходя из конкретной ситуации, указанной в гл.7:1, можно заключить, что ап.Павел не дает здесь общего совета по поводу брака, а лишь осведомляет определенную группу верующих о том, что оставаться в безбрачии вполне уместно и даже желательно. Некоторые христиане считали, по-видимому, брачный союз грехом и потому старались избежать вступления в него, а те, которые уже состояли в браке - стремились его расторгнуть. Такое побуждение было естественной реакцией на тот разврат, который царил в то время в Коринфе. В своей ревности избежать всего того, что связано с прелюбодеянием, они могли уклониться в другую крайность - полностью воздержаться от брака.

Хорошо . Греческое слово "калос", т.е. уместно, прилично. Это слово не обозначает добродетель в нравственном смысле (м.с.28,36). Поэтому его нельзя приводить в качестве оправдания безбрачия, как более высокого нравственного состояния. (Мф.19:4-б; Рим.7:2-4; Еф.5:22-32; 1 Фес.4:1-3; Евр.13:4). Ап. Павел оказался бы непоследовательным, если бы он учил, что хорошо людям не вступать в брак ни при каких обстоятельствах и в то же время в другом послании указывал на брак, как символ тесного союза между Христом и Церковью. (Еф. 5:22- 27).

Касаться женщин. Это выражение представляет собой половую связь. (См. Быт.20:4,б; 26:11; Прит.6:29). Приведенные слова, вероятно, синонимичны брачному союзу. Наставление, которое здесь дает ап. Павел, должно рассматриваться в свете контекста. Его не следует понимать, как запрет брака.

2. Но . Хотя брак не обязателен, тем не менее, он вполне приличен.

Во избежание. Греч "диа", т.е. вследствие, по причине чего-либо. Ввиду того, что общественное положение в Коринфе было таково, что в нем процветала безнравственность, всем христианам этого города было целесообразно вступать в брак. В той стране, где брачным узам не придают особого значения, безнравственность - обычное явление. Добродетель и целомудрие тесно связаны с сохранением брачного обета. Совет ап. Павла вступать в брак с тем, чтобы избежать блуда, некоторыми рассматривается как низкое понятие о браке. Но такие люди не учитывают того, что вследствие особого положения в Коринфе, ап. Павел обсуждал лишь негативную сторону вопроса. Он вовсе не говорит, что это единственный довод в пользу брака. Он также не отрицает положительной стороны вопроса и тех благословений, которые приносит с собой брак. (См.Мф.19:12). В связи с этим Неандер говорит такие слова: "Мы не должны забывать, что Павел здесь говорит не о браке вообще, а о браке в свете положения Коринфской церкви, где он опасался отрицательного влияния предрассудков, касающихся безбрачия" (Лейкдн).

Блуда. В подлиннике это слово стоит во множественном числе. Множественное число указывает на различные виды сексуального порока, имевшего место в Коринфе.

Свою жену... своего мужа . Эти слова подчеркивают христианский принцип моногамии.

4. Должное благорасположение .

Буквально - "обязательство". В этом стихе говорится о долге мужа и жены по отношению друг к другу в вопросе супружеского права, особенно в отношении половой жизни. Они связаны друг с другом на всю жизнь и должны по отношению друг к другу во всем проявлять доброту и снисходительность. Такой совет коринфским верующим был необходим, так как некоторые из них считали высокой добродетелью мужа и жены - жить врозь. Фактически же эта мнимая добродетель лишала их преимущества супружеской жизни и давала им повод к безнравственности.

4. Не властна . В этом стихе ясно изложены равные права мужа и жены. Никто из них не имеет права отказывать другому в интимной супружеской жизни. Это не значит, конечно, что они могут злоупотреблять этим правом, впадая в крайность, проявляя невоздержание и т.д. Напротив, христиане должны признавать необходимость умеренности во всем (См. гл.9:25; Свид. т.1, с.618; Свид. т.2, с.380-381, 474). Люди, состоящие в браке, должны рассматривать свой союз самым тесным и самым нежным из всех союзов на земле. Поэтому, когда к ним приходит соблазн неверия, то каждый из них должен подумать о священных узах, связывающих его с другом или подругой жизни и решительно отбросить всякую мысль о расторжении брака. Смысл этих слов "кризостэм" выражается так: "Поэтому, когда ты увидишь блудницу, соблазняющую тебя, скажи ей: "Я не властен над своим телом, но жена". "Подобно этому и жена пусть скажет тем, кто искушает ее целомудрие: "Я не властна над своим телом, но муж". (Проповеди 1 Кор.7:3. 1-я сер., т. 12, с. 105).

Не следует забывать, что наставления ап. Павла о долге и преимуществах людей, СОСТОЯЩИХ в браке, были составлены им на основе вопросов, выдвинутых коринфскими братьями (см.ст.1). Как указывалось выше, среди них, вероятно, были такие, которые придерживались аскетических взглядов в отношении супружеской жизни и потому считали необходимым воздерживаться от полового общения. Приведенный стих показывает, что сам Дух супружества указывает на правильные отношения между супругами:

Никто из них - ни муж, ни жена, не имеют права по своему капризу отказывать друг другу в преимуществах интимной брачной жизни. Каждый из них имеет право на нормальную супружескую жизнь, разумеется, при условии, что при этом нисколько не умаляется слава Божия. (См.гл. 10:31). Сознавая, что его тело есть храм живущего в нем Святого Духа (см.гл.6:19,20), верующий не позволит свое супружеское преимущество обратить в повод к нарушению заповедей, согласно которой он должен свое тело в непорочности представить на служение своему Господу (см.Рим.12:!; Свид. т.2, с.380). Наше тело постоянно должно находиться под контролем просвещенного разума.

5. Не уклоняйтесь . Греч. "апостееоо", т.е. лишать чего-либо, отнимать что-либо. Это слово встречается в переводе септуагинты (Исх.2;10), где мужу дается совет не лишать пищи, одежды и супружеской жизни свою первую жену. Христианам не рекомендуется лишать друг друга интимной супружеской жизни, разве только на время, при необычных обстоятельствах и по взаимному согласию. В нижеследующих словах приводится причина для воздержания от супружеской жизни. Эта причина состоит в том, что муж и жена, сохраняя временное воздержание, могут беспрепятственно принимать участие в посте, молитве и т.д., но, конечно, здесь нет и не может быть никакого намека на аскетизм в брачной жизни. Из приведенного совета ап. Павла никак нельзя заключить, что подобное воздержание от интимной супружеской жизни необходимо, например, для совершения ежедневной молитвы. Оно целесообразно лишь тогда, когда человек чувствует необходимость особого посвящения, которое связано, как указано в стихе, с "постом и молитвой" (Исх.19: 14, 15).

Посте.- Исследование текста свидетельствует об отсутствии в подлиннике этого слова. О посте среди иудеев см.Мк.2:18.

Будьте вместе. Когда причина для взаимного воздержания отпадает, тогда муж и жена должны возвратиться к нормальной супружеской жизни. Призыва вернуться к такой жизни ап. Павлом здесь ясно обоснован: во избежание блуда. Брак охраняет чистоту супругов. Поэтому всякая попытка надолго разлучаться друг с другом постепенно устранит преграду от прелюбодеяния, воздвигнутую законным браком". (См. ПП, 46).

2. По согласию. Греч."сугноме", т.е. согласие. Одинаковое мнение или суждение. Ап. Павел здесь вовсе не хочет сказать, что верующие, состоящие в браке, обязаны время от времени, по взаимному согласию, иметь воздержание. Он просто поясняет, что если они желают так поступать, то пусть поступают: никто не должен их к этому принуждать. Из приведенного выражения нельзя делать категорического вывода о том, будто совет в ст,5 не был дан ап. Павлом под вдохновением Святого Духа. На основании ст. 1 -5 видно, что вопрос вступать или не вступать в брак ап. Павел отнюдь не делает заповедью. Это дело лично каждого верующего.

7. Как и я. То есть, обладали даром, делающим брак обязательным (см. Мф. 19:10-12). Нельзя утверждать с полной достоверностью того, что Павел был ранее женат. Согласно Деян.26,10 ап. Павел поднял свой голос против святых, из чего можно заключить, что он был членом синедриона (ДА, 112). Члены этой организации были обязаны вступать в брак. (См. Талмуд, раздел Синедрион, 36). Более того, естественно предположить, что ап. Павел, будучи строгим фарисеем, вряд ли пожелал пренебречь тем, что иудеи считали священным долгом, а именно - браком (см. Мишна, изд. Талмуд). Его подробные наставления в данной главе позволяют предположить, что он хорошо был знаком с проблемами, подобными тем, которые возникают в связи с браком. Это обстоятельство еще более утверждает наше мнение о том, что еще до написания первого послания к Римлянам, он был женат.

Свое дарование. Здесь констатируется тот факт, что все люди, в силу различия своих способностей и возможностей, относятся к браку по-разному. Некоторые предпочитают оставаться в безбрачии и в таком состоянии способны жить полнокровной жизнью. Другие следуют естественному течению жизни на этой земле и вступают в брак. Те и другие не осуждаются Господом, если проводят свою жизнь в соответствии с Его добрыми советами.

Безбрачным. В греческом тексте оба слова мужского рода, что позволяет предположить, что Павел имеет здесь ВВИДУ ТОЛЬКО ХОЛОСТЫХ МУЖЧИН И ВДОВЦ0В. Незамужние девицы упоминаются им в 25 стихе.

Вдовам . То есть, женщинам, лишившимся своих мужей.

9.Не могут воздержаться . Ап. Павел здесь поддерживает важное значение целомудрия, но в то же время признает, что все люди не могут в этом быть похожими. Более того, тем, кто привык к брачной жизни, по видимому, трудно сохранить полное воздержание.

Разжигаться . Кому очень трудно воздерживаться в сексуальном вожделении, ап. Павел советует лучше вступать в брак, чем ощущать постоянное возбуждение, в следствие неудовлетворенного желания. Данное наставление вполне логично и находится в полном согласии с мыслью предыдущих стихов, которая утверждает необходимость воспитания целомудрия и правильного отношения к браку. Если даже принять во внимание все трудности, связанные с брачной жизнью в период гонений и разных лишений, то все равно лучше вступить в брак, нежели умственно, морально и физически переживать неприятные последствия неудовлетворенного желания.

10.Господь . Апостол Павел придает еще большую силу своему повелению, ссылаясь на ясное учение самого Иисуса Христа. Ап. Павел дает такую ссылку, поскольку сам Иисус конкретно говорит по этому вопросу. Когда же не было специального наставления от Христа, тогда ап. Павел под действием Святого Духа давал свой личный совет. (ст. 12). Спаситель говорит, что брачный союз, как и прежде остается святым и непреложным. (Мф. 5,31 – 32, Марк 1, 2 – 12; Луки 16, 18). Заповедь Иисуса не оставляет места ни одному из оправданий, в числе которых такие, например, как психологическая несовместимость, жестокость и другие менее значительные по своему характеру, ныне принимаемые во внимание гражданскими судами. Греческие и римские законы допускали развод мужа и жены по самым незначительным причинам. Так же дело обстояло и у иудеев (см. Мф. 5, 32). Это обстоятельство, несомненно, побудило христиан выяснить в истинном свете вопрос о разводе. На их вопрос дается ясный ответ. В своем плане относительно человечества Бог не предусмотрел развода. Единственная причина – это прелюбодеяние. (см. Мф. 19, 9).

Жене не разводиться. Упоминание ап. Павлом на первом месте жены можно объяснить тем, что жены были более склонны к получению развода.

Не Господь. Христос оставил нам наставление о непреложном и священном значении брака. (см. Мф. 19, 4 – 6). Здесь же ап. Павел рассматривает те случаи, о которых Иисус не дал нам конкретных указаний, поэтому вполне оправданы слова Павла: «Я говорю, а не Господь». Свой совет он высказывает под воздействием Святого Духа. (1 Кор. 7, 10).

Оставлять ее. Бывают случаи, когда жена - не христианка так противится евангелию и настолько упорна в своем сопротивлении, что не желает жить со своим мужем – христианином. Тогда муж не имеет права препятствовать разводу. Если же напротив, неверующая жена пожелает остаться со своим верующим мужем, тогда он не вправе требовать развода. Брачный обет свят и не может быть упразднен никаким различием в убеждениях супругов. Обращение одного из них должно иметь на другого лишь благотворное влияние: делать его или ее более нежным, снисходительным, любящим, верным, нежели он или она были раньше. Брак с неверующим должен рассматриваться верующим человеком нерушимым до тех пор, пока неверующий не возьмет развода и не вступит в новый брак.

13. Оставлять его. Совет, который дается в этом стихе, аналогичен тому, который выражен в стихе 12. Подобно тому, как муж – христианин не имеет права разводиться со своей неверующей женой на основании лишь различия в религиозных убеждениях, так и жена – христианка не может развестись с неверующим мужем по той же причине.

14.Освящается. Греч «хагиазо», т. е. делать святым. Причиной высказывания ап. Павлом этих слов, несомненно, была боязнь некоторых христиан, состоявших в браке с неверующими, что в результате такого брачного союза они могут оскверниться. В ст.14 ап. Павел совсем не имеет в виду, что неверующий муж или жена станут святыми или же примут христианство в результате лишь супружеской жизни с христианином или христианкой, или что, видя в последних добрый пример христианской жизни, они со временем будут более благосклонно относиться к самому христианству. Эту сторону вопроса он обсуждает позднее (см.ст. 16), Словом "освящается" здесь просто обозначается такое состояние, которое не оскверняет. Неверующий муж или жена освящаются относительно того, уместно ли и прилично ли христианам и язычникам состоять между собой в браке. Если брак законный и таковым признается церковью, то оба супруга посредством брака, становятся одной плотью (см.Быт.2:24; Мф.19:5-б; Е.;ф.3:31). В таком случае им можно жить вместе друг с другом и отпадает всякая необходимость в разводе.

Дети…нечисты . То есть, рожденные от не святого брака и в этом смысле, незаконные. Если бы ап. Павел советовал разводиться на основании того, что один из супругов является язычником, то это бы означало, что такой брак незаконный. Сами коринфяне не считали, что их дети от смешанных браков незаконны. Поэтому даже по их собственным понятиям, их брак оказывался вполне законным.

Теперь святы. То есть в том же смысле, как и неверующий муж освящается верующей женой. Они (т.е. дети) освящаются постольку, поскольку они рождаются от святого союза.

15.Неверующий. Это слово мужского рода означает, как мужа, так и жену (см. ниже).

Не связаны. Греч."дуало", т.е. порабощать, обращать в рабство. Если неверующий муж (жена) не желает жить с христианкой и оставляет ее, то последняя, или последний, более не связаны с ним (с ней) и не обязана (не обязан) во что бы то ни стало удерживаться от развода. Неверующему мужу или жене, не желающему или не желающей жить со своей супругой (супругом), нельзя препятствовать в разводе.

К миру. Буквально "в мир". Пусть все христиане стремятся жить в полном согласии со своими неверующими супругами, не вступая, однако, с ними ни в какой компромисс. (Рим.12:18; Евр,12:14). Христианство - мирная религия: оно избегает всякого несогласия и распрей. См.Ин.14:27; Рим.14,19; 2 Кор.13:11; Фл.4:7). Если в браке христианина (христианки) с неверующим нет мира и последний настаивает на разводе, то этот вопрос должен решаться обеими сторонами мирным путем.

16. Спасешь . Верующий муж или жена не должны оставлять каждый свою супругу или супруга и искать развода с ними, потому что последние под воздействием их добродетельной примерной жизни могут принять Христа, обращение неверующего может принести большое счастье всей семье, а также самому неверующему. Это обстоятельство настолько важно, что каждый супруг-христианин должен проявлять в своей жизни долготерпение с тем, чтобы добиться благословенных результатов. Он и на минуту не должен забывать о своем христианском поведении, не взирая на всевозможные соблазны. Ему необходимо постоянно соединяться с Богом в молитве о том, чтобы неверующий супруг (супруга) оставили свое неверие и начали мирную, счастливую жизнь приготовления к Небесной отчизне.

17. Бог... определил , См.ст.7

Поступай. Принятие христианства не означает, что уверовавший непременно должен изменить свое экономическое, социальное и профессиональное положение. Радостная весть, провозглашенная вестниками Евангелия, нередко вызывала огромный энтузиазм среди тех, кто уверовал в нее, как у язычников, так и у иудеев. Сознание возвышенной, счастливой и святой жизни, к которой звала Евангельская весть, делало некоторых из них совершенно безразличными к земному богатству и мирским интересам. Таковые стремились приобретать духовное богатство, не пренебрегая также своим обычным трудом (см.2 Фес.3:б-12). Евангелие отнюдь не стремится перевернуть сразу весь строй жизни. Напротив, оно постепенно проникает во все сферы жизни и производит незаметную, но существенную перемену. Смысл приведенного стиха хорошо выражен в словах Ниандера: "Мы видим, что христианство нигде и никогда не нарушает существующих отношений, оно лишь стремится вдохнуть в них новый дух.

25.Относительно девства. Здесь ап. Павел переходит к рассмотрению другого вопроса, относительно которого верующие коринфяне, невидимому, просили у него совета (см.ст.1).

Не_имею_повеления. Свое наставление не состоящим в браке апостол не подкрепляет ни текстами из Священного Писания, ни словами самого Иисуса Христа, что он делает, например, в отношении лиц, находящихся в браке (см.ст.10). Это, однако, ни в какой мере не уменьшает ни значения, ни богодухновенности его наставления по этому вопросу.

Верным. Этим словом ап. Павел выражает основание для совета, который он намерен дать верующим коринфянам. Его обращение и посвящение было принято небом, и Господь наделил его особым светом. Свою жизнь он посвятил единственной цели - прославлению Бога и исполнению Его воли. Он постоянно стремился к совершенству во Христе (см.Фл.З:13~ 14). Из этого видно, что его советы не могли исходить из эгоистических и корыстных побуждений. Все наставления, которые он дает здесь по вопросу о браке, верующие коринфяне должны были принять как волю Божию.

26. Нужде . Греч. "анагке", что значит "нужда" гл.7:37; 1 Фес.З:7 и т.д.. В Лк.21:23 слово "анагкэ" употребляется в значении бедствия, которое должно быть постигнуть страну в связи с разрушением Иерусалима. В приведенном стихе ап. Павел, по-видимому, намекает на приближение времени скорби и затруднений, которые выпадут на долю христиан.

Лучше. Греч."калос", см.ст.1. Вникая в совет ап. Павла относительно брака, верующий должен в своем поведении руководствоваться не только тем, что законно (позволительно), но и тем, что в данный момент целесообразно, (см.гл.6:12; 10:23).

Признан или "считаю".

Человеку. Греч."антропос", т.е. человек вообще - "мужчина или женщина".

Оставаться так. Это выражение можно понимать двояко: 1) как совет оставаться в том положении, в каком они, т.е. коринфяне, находились. Сравните совет ап. Павла верующим относительно их профессиональных занятий после принятия ими Христа (см.ст. 17,18,20,24).

2) Как намек на приближающееся бедствие. В связи с этим, верующие должны были во всех вопросах брака руководствоваться наставлениями, данными в ст.27-38. Ввиду скорого наступления времени скорби ап. Павел советует верующим не связывать себя никакими условиями, которые могут лишь увеличить их нужду и переживания.

27. Соединен. Греч."део", т.е. "связывать", "закреплять". Брак в наши дни часто сравнивается с узами. Этим подчеркивается внешний характер союза, в который вступают молодые люди.

Не ищи развода . Имеется ввиду, посредством развода. Апостол учит, что даже во времена кризиса и крайней нужды людям, вступившим в брак, не следует пренебрегать своими супружескими обязанностями. Хотя во время гонений и испытаний им могут встретиться большие трудности, тем не менее, они ни в коем случае не должны думать о разрыве семейного союза с тем, чтобы не иметь лишних забот и переживаний. Они должны исполнять свой долг, а свою нужду вверить, в руки Господа.

Остался ли ты без жены. То есть "если без брака". Это выражение относится как к холостым, так и вдовцам.

Не ищи жены. Вдовцам и холостым ап. Павел советует не спешить со вступлением в брак. (см.ст.1). Из этого стиха не видно, чтобы Павел отрицательно отзывался о браке или считал его незаконным (как, по-видимому, считали некоторые из коринфян, см.ст.28). Он скорее старался оградить христиан от лишних неприятностей и переживаний, которые могут случиться с ним в дни бедствия (см.ст.2). Несомненно, людям, не связанным браком, в подобных обстоятельствах будет значительно легче.

28. Не согрешишь. Каждому человеку предоставляется право самому решать брачный вопрос, соответственно своим потребностям и интересам. Совет, который ап. Павел дает в данной главе, можно рассматривать, как верный указатель всем, кому приходится решать свой брачный вопрос, особенно при неблагоприятных обстоятельствах. Когда все сказано, то окончательное решение зависит лично от каждого. Каждый должен поступать сообразно своим обстоятельствам, зная, что и семейная и холостая жизнь равно угодна Богу. Бывают условия, при которых вступать в брак неразумно, однако, никому не надо навязывать безбрачия - это дело лично каждого.

Скорби по плоти. Заботы о муже, жене, детях и другие обязанности в их супружеской жизни во время скорби и гонений рождает особенно большие затруднения (См. Мф.24:19; Лк.23:28-30). Слова "по плоти" указывают на земную, домашнюю жизнь со всеми ее заботами о пище, одежде и охране семейного имущества. В дни гонений, которые вскоре постигнут церковь, некоторые из верующих будут заключены в тюрьмы, преданы на мучение и смерть. Члены семей будут разлучены между собой и изгнаны из своих пределов за веру. При таких обстоятельствах, говорит ап. Павел, разумнее в брак не вступать.

Мне вас жаль. Мнения толкователей по поводу смысла этого предложения расходятся, В связи с этим имеются два толкования: 1) "Я не буду подробно рассказывать вам об этих скорбях, чтобы нас не расстраивать" и 2) "Я даю вам наставление с тем, чтобы уберечь вас от этих скорбей". Последнее толкование более вероятно.

29. Время. Греч. "каирос", т.е. определенный момент или период времени (см. Рим. 13:11). Сам Господь призывал верующих жить в ожидании Его второго пришествия и конца мира. (См.Мф.24:42- 44; 25:13; Мк,13:32-37). Учение Христа и апостолов показывает, что наша основная задача в жизни - приготовиться к Божьему Царству вечной славы. (См.Мф.б:19-21; 33; 10:38-39; Мк.10:21). Время, в которое может совершиться наше приготовление, везде изображается коротким. (См.Рим.13:11). Следственный суд, который ныне разбирает наши дела, быстро подходит к концу, а когда он окончится, уже поздно будет приготовляться к небу. Поэтому каждый из нас должен быть вполне уверен в том, то он принят в Царство Славы. См.Ис.55:б,7; Деян.8:14; 9:24-27; Рим.9:28; 2 Кор.6:2; Евр.3:13; 2 Петра 1:18; Откр.22:10-12. Каждый христианин должен жить в таком тесном союзе с небом, что когда бы он ни услышал зов сложить все заботы этой жизни, он не был бы найден неприготовленным. См. Мк. 13:35-37; Лк,18:1, 21:34-36; 1 фес.5:1-б: 17:22-23.

Христианин, который хорошо сознает этот исключительно важный факт, что он всегда должен быть готов к встрече Господа, не будет развивать в себе любовь ко всему земному. Он будет помнить о непостоянстве и бренности этой жизни и жить в состоянии непрерывной готовности к встрече своего Господа (См.Кол.З:1-2).

Имеющие. Ввиду того, что время, которым христиане могут располагать для своего приготовления, очень коротко, они не будут слишком связывать себя никакими земными интересами. Они не позволят даже семейным обстоятельствам повлиять на свою решимость быть всегда готовыми вступить в небесные обители.

Как_не_имеющие. Предыдущий довод ап. Павла приводит нас к заключению о том, что имеющим жен не остается ничего другого, как, оставаясь в браке, не забывать о своей обязанности быть в тесном контакте с небом на всякое время. Другими словами, все заботы и радости супружеской жизни нужно поставить на второй план в сравнении с той главной целью жизни, которая есть постоянное общение с Господом и радостное приготовление к Его пришествию. В этом стихе подчеркивается истина о том, что при всех обстоятельствах и во всякое время любовь к Богу и повиновение всем Его повелениям, должны занимать главенствующее место в жизни всякого верующего (см.Вг,б:5; 10:2; Пк.12:13; Мф, 22:37-38).

30. Не_плачущие. Тот, чей разум наполнен Святым Духом, не станет чрезмерно переживать по поводу неудач в этой земной жизни. Те, с кем случилось несчастье, свое горе будут преодолевать радостной надеждой на будущую радостную и славную жизнь. Вера в Бога и Его обетования утешит их расстроенные сердца (см.Ис.2б:3).

Не радующиеся. Те, кто доволен своим земным богатством и удачами в жизни, найдут в этих словах предостережение не полагать ни в чем земном своего счастья. Успех и слава этого мира, которые выпадают на долю некоторых, не должны ими рассматриваться источником чрезмерной радости. Люди должны помнить о своей независимости по отношению ко всему земному, сознавая, что их вечное счастье никак не может быть связано с какими-либо земными достижениями (см. Иак.4:14; 1 Печ"ра4:2-4; 1 Ин.2:15-17). Тем не менее, это нисколько не противоречит тому, что мы должны быть благодарны за все доброе а жизни, что мы получаем от любящего Отца и счастливы тем, что Он так заботится о нас.

Не приобретающие. В приобретении материальных благ нет ничего предосудительного, но верующие должны смотреть на свое материальное богатство, как на нечто временное, с чем им вскоре придется расстаться. Все, чем человек владеет, после его смерти переходит к другим (см.Лк.12:20-21). Больше того, вскоре придет Господь, чтобы взять с земли Своих детей. Зачем же, спрашивается, тогда им так заботиться о материальном богатстве? (см. Лк. 12:15; Кол.3:2; Фес.4:15,17; 1 Ин.2:15,17).

Ввиду того, что все земное вскоре пройдет, верующие должны все свое внимание сосредоточить на приобретении небесного сокровища (см.Мф.6:19-21).

31. Пользующийся. Греч. "краомаи", т.е. пользоваться чем-либо, иметь дело с чем-либо. Пока люди находятся в этом грешном мире, им необходимо пользоваться временными благами этого мира, как например, пищей, одеждой, жилищем. Им предоставляется полное право пользоваться "миром сим", ибо для этой цели он и был сотворен (см. Быт. 1:26-31; Ис.43:18).

Не пользующиеся. Греч. "катакромаи", пользоваться до пресыщения, "злоупотреблять". В некоторых случаях этот глагол ничем не отличается или очень мало отличается от глагола "крамаи" (см.выше после слова "пользующийся"). Ап. Павел призывает христиан разумно пользоваться благом этого мира, не злоупотребляя даром Господа ради удовлетворения своих эгоистических желаний и ради своего прославления и прославления людей. Они должны следить за тем, чтобы их забота о земном богатстве не вытеснила из их сердца любовь к Царствию Божию. Они должны позволить своему освященному разуму руководить собой так, чтобы эгоистичные влечения их плотского сердца уступили место их стремлению к духовному благу (см.Мф.6:31-34); 13:22; Лк.21:24).

Образ. Греч. "схема", т.е. внешний вид, форма. Здесь это слово обозначает мир в нынешнем его состоянии.

Проходит. Поскольку мир в его теперешнем состоянии приходит к концу (см.2 Петра 3:10; 1 Ии.2:17; Откр.21:1), то совершенно неразумно увлекаться временными благами этой жизни. Родители особенно должны остерегаться того, чтобы под внушением сатаны не расстрачивать своего времени и энергии на приобретение богатства, в то время как умственное и нравственное развитие их детей зависит от их внимания и помощи.

32. Без забот. Греч. "америмной", т.е. свободный от забот или хлопот. (См. Мф. 6:25). Из контекста видно, что данный совет относится, прежде всего, к периодам кризисов и крайний нужды, как например, ко времени гонений, которые сопровождали верующих во Христа в Римской империи в 1-м тысячелетии. В такие времена не желательно, чтобы христиане обременяли себя тем, что во время скорби может лишь увеличить их переживания. В таком случае им лучше, например, не вступать в брак. Семейному человеку придется, вероятно, заботиться о материальном достатке более, чем холостому. Тем не менее, это вовсе не означает, что он в таком случае не может послужить Господу с такой же самоотдачей, как и не женатый. Если муж и жена полностью посвятили себя Господу, то и служение их будет более полным.

О Господнем. То есть о том, что относится к религии, к духовному, в противоположность материальному, земному. "Неженатый" не связан семейными заботами. Свое время и энергию он не расходует на материальное обеспечение нужд семьи, особенно во дни испытаний и гонений. Все свое внимание он может посвятить тому, что связано с продвижением Царства Божия. Ап. Павел лично избрал для себя такую жизнь. Таким образом, если человек желает оставаться неженатым и посвятить себя делу Божию, то это хороню. Но ап. Павел уже пояснял, ст.2-3, что для большинства людей вступать в брак - лучше. (См.Мф.19:10- 12). Безбрачие само по себе еще не свидетельствует о состоянии большей чистоты и достоинства. Об этом нужно постоянно помнить с тем, чтобы не сделать того ошибочного вывода, к которому приходят некоторые в результате исследования 7-ой главы. Если в одних местах данной главы ап. Павел более похвально отзывается о безбрачии, то в других он, напротив, превозносит достоинства брака и христианского очага (см.Еф.5:21 - 32; Евр. 13:4).

33.Как угодитъ жене. Так оно, в сущности, и должно быть. Только в своем желании угодить жене, женатый человек может упустить исполнение своих религиозных обязанностей (см. т.1 Свид. 436; т.5 Свид. 362).

34. Есть разность. Исследование текста указывает на возможность двоякого понимания этих слов. Пунктуация здесь неопределенна. Существует два варианта перевода этой части стиха:

1) перевод из Библии короля Иоанна и

2) перевод нового издания Библии. В новом переводе 33-ий стих связан по смыслу с первой частью стиха 34-го. Согласно данному варианту все место читается так: "Но женатый человек заботится о мирском, как угодно жене. Его мысли, стремления разбиты, разделены. Но незамужняя женщина или девушка заботится о Господнем, о том, как свое тело и дух содержать в полной святости". Независимо от того, какой вариант здесь имеется ввиду, основной смысл слов ап. Павла здесь вполне ясен: несемейный человек, мужчина или женщина, имеет преимущество в том, что при наступлении времени скорби ему будет легче (ст.26).

Незамужняя. Преимущества безбрачия во дни бедствий, о чем говорилось выше, в такой же мере относится к незамужней женщине, как и к неженатому мужчине.

Святою. Из этого нельзя делать вывод, что женщины вследствие супружеской жизни менее святы, чем незамужние (см.ст.32). Здесь говорится, что незамужняя женщина будет иметь преимущество над замужней не в чистоте и святости, а в свободе от суетных забот семейной жизни.

Телом. См. Рим. 12:1. Замужняя. Ср.ст.ЗЗ.

35. Пользы. Ап. Павел заверяет верующих в том, что все сказанное им по поводу брака, предназначено для их пользы. Ап. Павел не имел желания навязывать другим безбрачие, хотя сам для себя считал, что оставаясь в таком положении (т.е. неженатый), он наиболее успешным образом сможет совершить работу, порученную ему Господом. По вопросу о браке не должно быть никакого принуждения. Пусть каждый тщательно взвесит совет, данный ему Павлом и примет самостоятельное решение. Христианин должен устроить свою личную жизнь таким образом, чтобы в ней было как можно меньше препятствий для полноценного служения Господу.

Узы. _ Греч. "брокос", т. е. петля или аркан. Здесь речь не идет о запрещении совести. ап. Павел не стремился удерживать верующих коринфян от того, что является законным и что в мирное время поощряет любое цивилизованное общество. Он вовсе не хотел их лишать того, что могло содействовать их счастливой жизни. Он лишь старался помочь им советом, как им лучше поступить во время "скорби" и гонений.

Благочинно. Греч."юскэмои" т.е. прилично, пристойно. Здесь ап. Павел говорит о том, что способствует приличию.

Без равлечения. см.ст.32.

36. Если_же кто. Ст.36-38 объясняются толкователями по-разному. Некоторые из них относят слова ап. Павла к отцу незамужней девицы, в то время как другие считают, что здесь речь идет о молодом человеке и его невесте.

В пользу первого толкования приводятся следующие доводы:

1) выражение "свою девицу" как термин, обозначающий невесту, обычно не употребляется.

2) слова "пусть таковые выходят замуж", по смыслу связаны с греч. глаголом "гализо", что значит "отдавать замуж". Оба довода указывают на отца, а не на молодого человека. Те, кто придерживаются этого толкования, считают, что греки наряду с жителями Востока были убеждены, что отец имеет полную власть над своими незамужними дочерями и что вопрос об их замужестве должен решаться только им одним. Этот обычай остается в силе во многих странах Востока и поныне. Если девица не выходила замуж до определенного возраста, то это считалось позором, как для нее, так и для ее отца. Поэтому отцы восточных стран заботились о том, чтобы найти своим дочерям, пока они в расцвете молодости, подходящего жениха.

В пользу второго толкования, согласно которому речь идет о молодом человеке и его невесте, приводятся такие доводы:

1) во фразе "пусть выходят замуж", не содержится никакого намека на то, что в первой половине стиха говорится именно об отце и его дочери.

2) такие выражения, как "не будучи стесняем нуждою" и "будучи властен в своей воле", явно свидетельствуют о более напряженной внутренней борьбе в сравнении с тем переживанием, какое может иметь отец, выдавая свою дочь замуж.

В опровержение доводов тех, кто считает, что глагол "гализо" употребляется лишь в смысле "выдавать замуж", следует заметить, что греч. глаголы, оканчивающиеся на "изо", часто теряют свое каузативное (причинное) значение.